西方哲學與人生 捲 9787506061643 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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傅佩榮 著

圖書標籤:

• 哲學史
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齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506061643

商品編碼：27913460398

包裝：平裝

齣版時間：2013-06-01

基本信息

書名：西方哲學與人生 捲

定價：49.00元

作者：傅佩榮

齣版社：東方齣版社

齣版日期：2013-06-01

ISBN：9787506061643

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.581kg

編輯推薦

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內容提要

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　　《西方哲學與人生（捲）》共介紹瞭包括蘇格拉底、笛卡爾、馬剋思、尼采、柏拉圖、奧古斯丁、叔本華、卡西爾、亞裏士多德、托馬斯、休謨、懷特海等十二位西方哲學大傢。作者將哲學傢歸類融閤，劃為心靈的曙光、境界的嚮往、愛智的趣味三大部分，由大哲學傢的思想、時代背景介紹起，兼有學術的細緻品評及深入淺齣的人物經曆敘述。讀起來猶如親自聆聽傅教授循循善誘的精彩講解。

目錄

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作者介紹

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年生，祖籍上海。颱灣大學哲學係碩士，美國耶魯大學哲學博士。曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授。現任颱灣大學哲學係教授。曾被颱灣《民生報》評選為大學熱門教授、獲颱灣地區教育主管部門頒發教學特優奬。其作品曾獲颱灣高文化奬、高文藝奬。是央視《百傢講壇》，鳳凰衛視《國學天空》的嘉賓主持及山東衛視《新杏壇》首席主講專傢。

傅教授專心注解中國哲學的傳統經典，已齣版《大學中庸》《論語》《孟子》《》《莊子》《易經》等。日前又推齣瞭《硃熹錯瞭——評硃注四書》《孔子辭典》等新作。

他精通英文、法文、德文、希臘文、拉丁文等多國語言，對西方哲學的研究從原始的文本開始，兼顧哲學探討與現實關懷。目前在內地推齣的西哲著作有：《西方哲學與人生》（捲、第二捲）《推開哲學的門》《柏拉圖哲學》《荒謬之外——加繆思想研究》等。

文摘

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序言

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《西方哲學與人生：跨越韆年的思想迴響》 捲首語： 在這浩瀚的知識海洋中，西方哲學猶如一條蜿蜒而深刻的河流，自古希臘的源頭奔湧而來，流淌過羅馬的堅韌，浸潤瞭中世紀的虔誠，激蕩於文藝復興的創新，迴響在啓濛時代的理性之光，沉澱於現代社會的多元探索。它不僅是學術的殿堂，更是映照人類生存狀態、探尋生命意義、構建價值體係的鏡子。每一位踏上探尋之路的智者，都能從中汲取智慧的養分，找到屬於自己的精神坐標。 《西方哲學與人生》係列，正是我們試圖為讀者搭建的這座橋梁，一座連接古往今來、溝通思想與實踐、引導個體與社會的橋梁。我們堅信，哲學並非高懸於象牙塔的玄思，而是與我們每一個人息息相關，影響著我們的思維方式、情感體驗、價值判斷，乃至生活的方方麵麵。從對“我是誰”的終極追問，到對“如何活”的實踐睏惑，再到對“世界為何”的宏大敘事，西方哲學的智慧如同璀璨星辰，指引我們穿越迷霧，走嚮清晰。 本捲，我們將目光聚焦於那些深刻影響瞭西方思想史進程，並持續為現代人提供精神啓迪的關鍵時期與代錶人物。我們不追求麵麵俱到，而是力求深入挖掘，呈現那些最具代錶性、最能引發思考的哲學脈絡與核心議題。通過對這些思想的迴溯與梳理，我們期望讀者能夠： 理解思想的演變與傳承： 哲學不是孤立的觀念堆砌，而是代代相傳、相互激蕩的有機整體。我們將梳理從古典到現代，哲學思想是如何在繼承中創新，在辯駁中發展，形成一脈相承又不斷革新的思想譜係。 洞察哲學與現實生活的關聯： 哲學如何解釋人類的境遇？它如何指導我們的倫理選擇？它如何塑造我們對政治、藝術、科學的理解？本捲將力求將抽象的哲學概念與具體的社會現象、個體經驗聯係起來，展現哲學的現實意義。 激發獨立思考與批判精神： 哲學訓練的不是鸚鵡學舌，而是獨立判斷和深度反思的能力。我們將通過對不同哲學觀點和論證的呈現，鼓勵讀者質疑、比較、辨析，形成自己的思想體係。 enriquecer (豐富) 精神世界： 麵對生活的復雜與挑戰，哲學提供瞭一套豐富的精神資源。通過學習偉大的哲學思想，我們可以更好地理解自己，認識世界，並找到應對睏境的力量和智慧。 第一部分：理性之光與人類尊嚴——啓濛時代的哲學迴響 啓濛時代，一個人類理性被高高舉起，對科學、自由、進步充滿信心的時代。在這一時期，哲學傢們不再僅僅滿足於對形而上學的純粹思辨，而是將目光投嚮瞭社會、政治、倫理以及人類自身的解放。 1. 約翰·洛剋：經驗主義的奠基者與自由的捍衛者 “白闆說”與知識的來源： 洛剋在其劃時代的著作《人類理解論》中，徹底挑戰瞭天賦觀念論。他認為，人類的心靈在齣生時如同“白闆”，所有的觀念都來源於“感覺”和“反省”。他細緻地闡述瞭簡單觀念如何通過聯想和抽象形成復雜觀念，為經驗主義的認識論奠定瞭堅實基礎。這不僅僅是對知識來源的探索，更是對人類認識能力的邊界和可能性的界定。理解洛剋的經驗主義，我們便能更深刻地理解科學方法論的哲學根基，以及我們如何通過觀察和實驗來認識世界。 自然權利與社會契約： 洛剋在《政府論》中提齣的自然權利理論，對後世産生瞭深遠影響。他認為，人人享有生命、自由和財産的自然權利，這些權利先於國傢而存在，不容剝奪。為瞭保障這些權利，人們通過“社會契約”自願讓渡一部分自由，組建政府。政府的閤法性來源於人民的同意，當政府違背瞭人民的意願，人民有權反抗。這一思想不僅深刻影響瞭美國獨立宣言，更成為瞭現代自由主義政治哲學的基石，引導我們思考個人自由與國傢權力的邊界。 寬容的信念： 洛剋在《論宗教寬容》中，以其卓越的洞察力，區分瞭教會與國傢的界限，主張政教分離和思想自由。他認為，信仰是個人的內在事務，國傢無權乾涉，而教會也應遵循其自身的教規。這種對寬容的倡導，為現代多元社會的形成提供瞭重要的思想資源。 2. 約翰·雅各·盧梭：社會契約的新詮釋與“公意”的張力 “人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”： 盧梭對文明社會的發展提齣瞭深刻的批判。在他看來，私有製的齣現導緻瞭不平等，而社會的發展並非必然帶來進步，反而可能束縛瞭人的天性。這一觀點挑戰瞭許多人對進步的樂觀主義，促使我們反思現代社會可能帶來的異化與失落。 “公意”的構建與民主的理想： 盧梭的《社會契約論》提齣瞭“公意”這一核心概念。他認為，真正的社會契約是每個個體將其權利完全轉讓給“共同體”，而共同體則以“公意”的形式來管理社會。“公意”不是個體意誌的簡單相加，而是指嚮公共利益的共同意誌。他設想的直接民主，雖然帶有理想主義色彩，但其對集體決策、公共利益的關注，以及對權力閤法性來源的追問，至今仍是政治哲學討論的重要議題。如何理解和實踐“公意”，以及如何避免其滑嚮多數人的暴政，是理解盧梭思想的關鍵。 教育的革命： 在《愛彌兒》中，盧梭提齣瞭“自然主義”的教育理念，主張順應兒童的天性，讓他們在與自然的互動中自由成長，避免早期文明的腐蝕。這一教育思想，為後世的教育改革提供瞭重要的理論支持，強調瞭個體發展的內在動力。 3. 伊曼努爾·康德：批判哲學的集大成者與道德意誌的至高無上 “哥白尼式革命”： 康德在其三大批判——《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》中，對認識論、道德哲學和美學進行瞭革命性的重塑。他認為，不是我們的認識符閤對象，而是對象符閤我們的認識。我們的理性具有先驗的範疇，這些範疇塑造瞭我們經驗世界的基本結構。這一思想，既是對經驗主義和唯理論的超越，也為理解科學知識的普遍性和必然性提供瞭哲學論證。 “絕對命令”與義務的道德： 康德的道德哲學是其思想體係中最具影響力的部分之一。他提齣，道德的唯一原則是“絕對命令”，即“隻按照你自己同時也能意願它成為普遍法則的準則去行動”。道德的價值不在於行動的結果，而在於行動的動機——齣於對道德法則的尊重，即“義務”。他強調瞭人的主體性、自主性和理性能力，認為人之所以為人，在於其具有道德立法者的身份。康德的道德哲學，為我們理解責任、良知以及人類作為道德主體的尊嚴提供瞭深刻的哲學依據。 審美判斷的普遍性： 在《判斷力批判》中，康德進一步探討瞭審美判斷的性質。他認為，審美判斷雖然是主觀的，但具有一種普遍的必然性，即我們期待他人也對同一對象産生同樣的審美體驗。他區分瞭“美”與“崇高”，並探討瞭自然與自由、科學與藝術之間的聯係，為後來的美學發展奠定瞭基礎。 第二部分：懷疑的種子與存在的掙紮——19世紀的哲學圖景 19世紀，在啓濛運動的理性光輝之後，一股深刻的懷疑與反思之潮湧起。傳統價值的動搖，科學的飛速發展，以及社會變革的陣痛，都使得哲學傢們開始重新審視人類的存在、意義與命運。 1. 格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾：辯證法的巨人與曆史的螺鏇 絕對精神的展開： 黑格爾的哲學體係龐大而宏偉，其核心是“絕對精神”（或稱“理念”）的自我發展和自我認識。“絕對精神”通過辯證法的運動——正題、反題、閤題——在自然、曆史和人類意識中不斷展開，最終達到自我意識的圓滿。他認為，曆史並非偶然的事件堆砌，而是“絕對精神”實現自身自由的邏輯過程。 辯證法的力量： 黑格爾將辯證法從一種思維方法提升為世界發展的普遍規律。他認為，矛盾是事物發展的內在動力，通過矛盾的解決，事物纔能不斷嚮前發展。這一方法論不僅深刻影響瞭後來的馬剋思主義，也為我們理解事物的發展變化規律提供瞭重要的視角。 國傢的理性： 黑格爾認為，國傢是“倫理現實”的最高體現，是“自由的實現”。他強調國傢對於個體自由的重要性，但也因此被批評為過度推崇國傢權力。理解黑格爾對國傢的看法，需要結閤其辯證法和“絕對精神”的整體思想。 2. 阿圖爾·叔本華：悲觀主義的預言者與意誌的奴役 “世界是我的錶象，也是我的意誌”： 叔本華的哲學充滿瞭深刻的悲觀主義。他繼承瞭康德的“物自體”概念，但將其解讀為一種盲目的、永不滿足的“生命意誌”。這種意誌是痛苦的根源，驅動著人類不斷追求，卻又注定無法獲得真正的滿足。 藝術與道德的慰藉： 叔本華認為，在“生命意誌”的痛苦摺磨中，藝術和道德提供瞭一種短暫的解脫。藝術能夠使我們暫時超越個體意誌的束縛，進入純粹的審美觀照；而佛教式的“否定意誌”（Asceticism）則是一種更徹底的解脫方式，通過熄滅欲望來擺脫痛苦。他的思想對後來的文學藝術産生瞭巨大影響。 3. 弗裏德裏希·尼采：超人、權力意誌與永恒輪迴 “上帝死瞭”： 尼采最著名的論斷之一。他認為，隨著科學和世俗化的發展，基督教的價值體係及其所支撐的道德和意義體係已經走嚮崩潰。這既帶來瞭虛無主義的危機，也為人類創造新的價值提供瞭機遇。 “權力意誌”： 尼采認為，生命最根本的驅動力是“權力意誌”，即一種不斷擴張、超越自我的生命力。這不同於政治上的權力，而是生命本身的力量。 “超人”的理想： 麵對“上帝已死”的虛無，尼采提齣瞭“超人”（Übermensch）的理想。超人是能夠超越現有價值，創造新價值，並能夠承受“永恒輪迴”（即生命中一切都將無限次重復）的偉大個體。他鼓勵人們勇敢地麵對生命的無意義，並通過自身的力量賦予生命以意義。 “道德的譜係學”： 尼采對傳統道德進行瞭深刻的解構，揭示瞭許多道德觀念的起源並非純粹的良善，而是權力鬥爭和弱者反抗的産物。 第三部分：存在之憂與意義之尋——20世紀的哲學探索 20世紀，兩次世界大戰的創傷，科技的爆炸式發展，以及全球化的進程，使得人類對自身存在、自由、責任和意義的追問變得更加迫切和復雜。 1. 馬丁·海德格爾：存在主義的先驅與“此在”的沉思 “此在”的分析： 海德格爾在其巨著《存在與時間》中，對“此在”（Dasein，即人的存在）進行瞭深刻的分析。他認為，“此在”不是一個靜態的實體，而是一個嚮死而生的、不斷與世界發生關聯的存在。 “嚮死而生”與“操心”： 海德格爾指齣，死亡是“此在”最根本的可能性，認識到死亡的存在，纔能使“此在”真正地把握自身，擺脫“常人”（das Man）的沉淪，進入“本真”的存在狀態。而“操心”則是“此在”與世界發生關係的基本方式，包括對世界、對他人的“關懷”。 語言與存在的關聯： 海德格爾後期更加關注語言在揭示存在中的作用，認為語言是“存在的居所”。 2. 讓-保羅·薩特：自由的重負與個體選擇的責任 “存在先於本質”： 薩特是法國存在主義的代錶人物。他認為，對於人來說，不存在一個預設的本質或目的。人首先是“被拋入”這個世界，然後通過自己的選擇和行動，逐漸塑造自己的本質。 “絕對的自由”與“被判處自由”： 薩特認為，人擁有絕對的自由，但這種自由也意味著巨大的責任。我們必須為自己的每一個選擇負責，因為我們不僅為自己選擇，也在為整個人類選擇。 “他人即地獄”： 薩特也深刻地探討瞭人與人之間的關係。他認為，他人的目光會審視和定義我們，使我們感到不安和異化，有時甚至會成為我們自由的束縛。 3. 西濛·波伏娃：女性主義的奠基與“他者”的解放 “女人並非天生，而是後天形成的”： 在《第二性》中，波伏娃運用瞭存在主義的哲學框架，深刻剖析瞭女性作為“他者”的社會建構過程。她認為，女性的“女性化”並非生理必然，而是由社會文化、曆史和男性凝視共同塑造的結果。 解放的道路： 波伏娃主張，女性要實現真正的解放，必須擺脫被定義為“他者”的地位，積極地參與到社會、政治和經濟生活中，實現主體性的獨立。她的思想為20世紀的女性主義運動提供瞭強有力的理論武器。 結語： 西方哲學如同一部宏大的史詩，記錄瞭人類對自身、對世界、對意義不懈的探索。從古希臘的形而上學到現代的語言分析，每一個時代、每一位哲學傢都為我們留下瞭寶貴的思想財富。本捲所呈現的，僅僅是這條思想長河中的幾個重要片段。我們希望通過這些思想的梳理與解讀，能夠激發讀者進一步深入探索的興趣，在西方哲學的海洋中，找到屬於自己的啓迪，構建更深刻、更充實的人生。 哲學不是終點，而是起點；不是結論，而是追問。願我們都能成為這場偉大思想對話的積極參與者，讓哲學的智慧，照亮我們前行的道路。

評分☆☆☆☆☆

這本書的視角真是太獨特瞭，讀起來就像是經曆瞭一場跨越時空的哲學漫遊。作者並沒有局限於傳統的哲學流派，而是以一種非常個人化、近乎詩意的筆觸，將那些深奧的思辨與我們日常生活的瑣碎、情感的起伏巧妙地編織在一起。我印象最深的是其中關於“存在”的那一章，它不像教科書那樣枯燥地定義概念，而是通過一係列富有畫麵感的比喻，引導讀者去感受“在世”本身的重量與輕盈。尤其是在討論現代人的疏離感時，作者引用瞭中世紀某個隱士的隻言片語，那種古老的智慧與現代焦慮的碰撞，讓我反復咀嚼瞭好幾遍。我感覺自己不是在“學習”哲學，而是在與一位睿智的長者進行一場關於生命意義的深度對談。文字的韻律感極強，讀完後，空氣中仿佛還殘留著某種思辨的餘溫，讓人不得不停下來，審視自己走過的每一步路。它成功地將學院派的嚴謹與人文關懷的溫暖融閤在一起，讓哲學不再是高懸於殿堂之上的理論，而是觸手可及的、關乎“我如何度過此生”的指南。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書有一個非常迷人的特質，那就是它能像變色龍一樣，根據讀者的心境呈現齣不同的色彩。在我心情低落時，它展現齣深沉的同情與理解，仿佛黑暗中有一盞燈在默默等待；而當我狀態較好時，它又變得充滿挑戰性，逼迫我去思考那些一直迴避的難題。作者對“美學與倫理”關係的探討尤其令人耳目一新，他沒有將它們割裂開來，而是將“如何生活得美”與“如何做齣正確的選擇”緊密地聯係在一起。我特彆喜歡他描述藝術創作過程的那幾頁，他將其類比為一種“有限性內的無限拓展”，這完全顛覆瞭我之前對藝術的理解。這本書的語言風格是那種極其剋製卻又暗流湧動的類型，它不會用華麗的辭藻堆砌，而是通過精確的選擇和罕見的搭配，營造齣一種令人屏息的智力張力。讀完後，我感覺自己的“思維肌肉”得到瞭極大的鍛煉，看待世界的方式也多瞭一層深邃的濾鏡。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我最初拿起這本書是帶著一絲敬畏和懷疑的，畢竟“哲學”這個詞聽起來就自帶距離感。但齣乎意料的是，這本書的語言風格非常接地氣，充滿瞭生活化的機鋒和一種近乎幽默的自嘲。作者似乎總能洞察到我們這些普通人在麵對“意義”缺失時的那種無力感，然後用一種非常坦誠、不加粉飾的方式來解構它。我特彆喜歡其中對於“自由意誌”的探討，它沒有給我們一個簡單的答案，而是將問題拋迴給我們，讓你自己去掂量“選擇”的重量。書中的許多段落，我甚至會大聲朗讀齣來，因為它們的節奏感和排版布局都經過瞭精心的設計，讀起來有一種強烈的衝擊力。它仿佛在對讀者說：“是的，生活很荒謬，但我們依然可以選擇如何迴應這份荒謬。”這種積極入世的基調，讓我在讀完一些沉重的思考後，反而感到一種輕鬆和釋然，而不是陷入無盡的虛無。它更像是一本哲學性質的“精神健身指南”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗簡直像是在攀登一座精神上的高山，每登進一步，視野就開闊一分，但同時也會感到一陣陣來自靈魂深處的寒意——那是直麵真理的震撼。我特彆欣賞作者處理“時間”這個主題的方式。它不是綫性的敘述，而是像一個復雜的星盤，將過去、現在、未來相互交織、相互定義。作者對現象學的理解非常深刻，他沒有用晦澀的術語來包裝，而是用一係列極其精準的生活場景來展現“被給予性”和“意識的指嚮性”。比如，他描述清晨第一縷陽光穿過窗簾縫隙落在書桌上的那一刻，如何瞬間將一個普通的早晨提升到“純粹的在場”的高度。這種對瞬間的捕捉能力，讓原本宏大的哲學命題變得具體可感。當然，這本書的密度非常高，初讀時可能會感到吃力，需要經常停下來做筆記，甚至迴溯前麵的章節來鞏固理解。它要求讀者全身心地投入，去參與到思考的過程中，而不是被動地接受結論。對於那些渴望進行深度自我對話的讀者來說，這本書無疑是一劑強效的催化劑。

評分☆☆☆☆☆

這本著作最讓我震撼的地方，在於它對“知識的邊界”的審慎態度。作者反復強調，所有的體係和理論終究是有限的，真正的智慧或許存在於那些無法被言說的“間隙”之中。他似乎在引導我們去質疑那些看似堅不可摧的認知結構。我感覺作者在很大程度上藉鑒瞭東方哲學的某些精髓，但又巧妙地避免瞭東方思辨的模糊性，保持瞭一種歐洲理性精神的銳利。書中對“真理的代價”的論述尤為精闢，它探討瞭當我們試圖窮盡一切去認識世界時，我們可能付齣的代價——那就是對日常經驗、對情感連接的麻木。這讓我反思瞭自己過去幾年對知識的過度追求，是否也讓自己錯過瞭生活中那些更本質的美好。這本書的結構非常精妙，它不是綫性展開的論證，而更像是一幅復雜的拼圖，需要讀者自己去找到內在的邏輯聯係，這種“主動構建”的過程，本身就是一種深刻的哲學體驗。