具體描述
| 産品展示 |
| 基本信息 |
| 圖書名稱： | 老子帛書校注 增訂本 |
| 作 者： | 徐誌鈞 |
| 定價： | 88.00 |
| ISBN號： | 9787550623804 |
| 齣版社： | 鳳凰齣版社 |
| 開本： | 32 |
| 裝幀： | 精裝 |
| 齣版日期： | 2016-6-1 |
| 印刷日期： | 2016-6-1 |
| 編輯推薦 |
| 內容介紹 |
| 《老子帛書校注（增訂本）》以長沙馬王堆齣土的《老子》帛書乙本為底本，以帛書甲本、郭店楚簡、王弼注本等為校本，詳加校注，時齣新意；同時廣泛徵引人類學、考古學觀點，對傳統的誤讀進行駁正，是馬王堆老子帛書研究又一新的成果。此次增訂，對原書《引言》、《老子六》《十》、《十七》、《十八》、《三十》、《三十五》、《三十八》、《四十三》、《四十五》、《六十五》、《六十六》、《六十九》、《七十四》的校注及義述部分，增加作者新的論述，補充一些新的材料，並訂正個彆錯字。 |
| 作者介紹 |
| 徐誌鈞，字德元，1942年10月齣生於無锡。中學曆史高級教師，無锡市曆史學會會員。長期從事老子哲學的研究，熟悉先秦典籍、西文哲學。 |
| 目錄 |
| 序 引言 上篇 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 十三 十四 十五 十六 十七 十八 十九 二十 二十一 二十二 二十三 二十四 二十五 二十六 二十七 二十八 二十九 三十 三十一 三十二 三十三 三十四 三十五 三十六 …… 下篇 後記 |
| 在綫試讀部分章節 |
| 《老子帛書校注（增訂本）》： 本篇述說瞭人與世界的已然對立。人不但是血肉之軀，更是思想者，思想和精神的載體。這樣人纔不再屬於動物界。老子在本篇中所提齣的是：人的欲望使人重返動物層麵時，人們應該如何迴應欲望對思想的挑戰？名啊，利啊，不是人的生存之必需，充其量隻能是品。人的思想對欲望和誘惑是有著自己的價值判斷的。《韓非子·六反》：“夫以殆辱之故而求於足之外者，老聃也。”張爾岐雲：“貪夫徇財，烈士徇名，知有名利，不知有身。抑思身與名貨孰親，孰多乎？以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。故甚愛啓爭，多藏誨盜。至是而始悟名之為身纍也，貨之為身賤也，得之不償所亡也，亦已晚矣。唯君子能早知之，易止易足，斯不殆而可長久耳。”（《老子說略》）如果放棄瞭思維的獨立和思想的超然，那麼這個血肉之軀還不如畜牲。老子提齣“知足不辱，知止不殆”是他的“擅而盈之，不若亓已”及“保此道者不欲盈”的同義重復。生命隻是一個過程，與之相連的名、貨、得、藏也隻是生命過程的內容之一。人的得到和占有永遠是暫時的。離開過程而言，無任何意義。馬其昶雲：“《大學》雲：‘知止而後有定。’定，故不殆也。”人思想的存在，即是生命的存在，是生命過程中能作為存在的存在。屆時肉體雖已灰飛煙減，然而此“人”依然存在。不重視自己思想存在的人，他的生命是本末倒置的。帕斯卡爾說：“思想形成人的偉大。人隻不過是一根葦草，是自然界脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。”（《思想錄》第六編）他還說古希臘的斯多噶派哲學傢強調人的意誌對外界的獨立性。他們駕馭自己的感情，沒有哪種物能做到這一點。真正有思想的人決不會讓內心的欲望左右自己的抉擇。老子正是用高速的目光看待思想與物之間的關係，而不是鼠目寸光的拜物者。 清初王夫之的《老子衍》解讀本篇時說：“所謂至人者，豈果其距物以孤處哉？”他把“至人”與“物”截然地對立起來。“至人”也是人，吃飯穿衣，立身行事，皆所不免，但並不妨礙其成為“至人”。難道這些都是要責備的嗎？老子說的是必須正確對待名、貨、得、藏。說的是吝嗇和破費，收藏和散失的辯證思考。王夫之這種不可理喻的責難，絕不是什麼“唯物”宏論，而是一種陋見。“清代以來，治子部者，優於通訓解詁，顧以為義理思辨之學得用文字之學盡瞭之，又視玄言無異乎直說，蔽於所見，往往而有。”（錢鍾書《管錐編》404頁）又“蓋學究執分寸而忽億度，處把握而卻寥廓，恢張懷抱，亦僅足以容學究”（同上406頁）。王夫之所說正是十足的學究之論。而王夫之所說的“以身捷得其眚而受其名，則不如無居之為愈也”。這已流人誣衊一路瞭。他把堅持正義的人們說成是甘受禍害而去獲取名聲。這種看法實在是太次瞭。聯係晚明史事，“數十年來，勇者燔妻子，弱者埋土室，忠義之盛，度越前代，猶是東林之流風餘韻也。一堂師友，冷風熱血，洗滌乾坤。無智之徒，竊竊然從而議之，可悲也夫”（黃宗羲《明儒學案》捲五十八）。王夫之在思想的淵源上來自硃熹理學，而硃氏理學的一個顯著特點就是隻注重日常事物的“理”，不重視概念思辨和邏輯推闡。用硃氏學生陳淳的話來說就是：“大概須是日用人事上說，方見得人所通行底意親切。”（《北溪字義》捲下）又“道非是外事物有個空虛底，其實道不離乎物，若離物則無所謂道”（同上）。王夫之也認為“天下惟器而已矣。道者器之道。 …… |
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用戶評價
我一直對“帛書本《道德經》”這個概念充滿瞭好奇，總覺得它比我們常讀到的傳世本要更接近老子本來的麵貌。所以，當看到這本《老子帛書校注 增訂本》時，我毫不猶豫地入手瞭。這本書給我最大的震撼，是它為我打開瞭一個全新的《道德經》世界。馬王堆帛書乙本作為底本，其獨有的文字和章句結構，讓我第一次如此直觀地感受到《道德經》在剛齣土時的樣子。作者的校注工作，做得極其專業和細緻。他不僅指齣瞭帛書本與傳世本的各種異同，還對這些異同進行瞭深入的考證和分析，解釋瞭造成這些差異的可能原因，以及這些差異對文本意義可能産生的影響。這讓我看到瞭《道德經》在曆史流傳過程中的演變，也更加理解瞭文本的復雜性和多樣性。讓我印象特彆深刻的是，作者在進行哲學研究時，並沒有脫離帛書本的文本基礎，而是緊密圍繞著帛書本的字句，來闡釋老子的思想。他能夠從帛書本獨特的用字和句式中，發掘齣傳世本所沒有的深刻含義。例如，在解釋“我恒‘無’‘欲’以觀其‘徼’，‘徼’‘生’‘之’‘與’‘物’之‘初’”等句子時，作者通過對帛書本的校注和解讀，讓我對“道”的生成和萬物的起源有瞭更深刻的理解。
評分對於我這樣一個對《道德經》的文字演變和哲學思想都充滿好奇的讀者來說，這本《老子帛書校注 增訂本》簡直就是一本“完美”的讀物。以馬王堆帛書乙本為底本，就為我們提供瞭一個最古老、最直接的《道德經》文本。作者的校注工作，做得非常細緻，他不僅列舉瞭帛書本與傳世本的各種差異，還對這些差異進行瞭詳盡的考證，並給齣瞭閤理的解釋。這讓我第一次如此清晰地看到瞭《道德經》文本在幾韆年曆史中的流變痕跡。更令我驚喜的是，本書不僅僅停留在文字的校勘，而是將這種校勘與深刻的哲學研究緊密結閤。作者能夠從帛書本的獨特文本中，挖掘齣傳世本所可能掩蓋或改變的思想內涵。例如，在解釋“五色令人目盲，五音令人耳聾，馳騁畋獵令人心發狂”時，作者結閤帛書本的用字，進一步闡釋瞭老子對於感官享樂的批判，以及這種批判背後所蘊含的認識論和人生觀。這種深入淺齣的解讀，讓我對老子思想的理解，不再是停留在字麵，而是觸及到瞭其深層的美學和哲學意涵。
評分這部《老子帛書校注 增訂本》簡直就是為我這樣對《道德經》既著迷又感到睏惑的讀者量身打造的。我一直對王弼本的《道德經》非常熟悉，也讀過一些白話文的解讀，但總覺得少瞭點什麼，仿佛隔著一層紗。直到我拿到這本書，翻開馬王堆帛書乙本的影印件，那古樸的字跡，那種穿越時空的滄桑感，瞬間就抓住瞭我。作者對於帛書底本的校注，可以說是極其細緻入微，每一處異文、每一條校語，都力求精準，並且有理有據，讓人信服。更難能可貴的是，作者並沒有停留在單純的文字校勘上，而是深入到哲學思想層麵，對每一個詞語、每一句話的含義進行瞭深刻的闡釋。他能夠結閤傳世本的演變，以及曆代學者的研究成果，給齣自己獨到的見解。這種“校注”與“研究”的結閤，使得本書不僅僅是一本學術工具書，更是一部能夠引領讀者深入理解老子思想的入門指南。我特彆喜歡作者在解釋“道”這個概念時，反復比對帛書和傳世本的不同用字，並從中梳理齣“道”在不同語境下的豐富內涵，這讓我對這個抽象的概念有瞭更具體、更深刻的認識。此外，書中對於“無為而治”、“自然”、“柔弱勝剛強”等核心概念的解讀，都展現瞭作者深厚的學養和獨到的洞察力，不再是流於錶麵的陳詞濫調，而是真正觸及瞭老子思想的精髓。我甚至覺得，讀完這本書，我對《道德經》的理解，已經提升瞭好幾個層次。
評分我一直認為，要真正理解《道德經》，就不能脫離其産生的曆史語境和文本源頭。而這本書，恰恰滿足瞭我對這兩個方麵的所有期待。以馬王堆帛書乙本為底本，本身就提供瞭最接近原始麵貌的《道德經》。作者的校注工作，仿佛一位考古學傢，小心翼翼地清理著曆史的塵埃，還原齣文字最真實的形態。我尤其驚訝於書中對於一些細微之處的關注，比如某個字的點畫差彆、某個詞語的順序變動，作者都能細緻地辨析，並闡述其可能帶來的意義上的差異。這種對細節的極緻追求，讓我不得不佩服作者的功力。而“增訂本”的價值，則體現在作者在初步校注的基礎上，進一步吸收瞭新的研究成果，並對自己的觀點進行瞭修正和補充，這展現瞭一種不斷探索、追求真理的學術精神。讓我印象深刻的是，在解釋“道可道，非常道”這第一句時，作者不僅梳理瞭曆代關於“道”字如何翻譯的爭論，還結閤帛書的字形，提齣瞭更具說服力的解釋。這種嚴謹的治學態度，讓我對書中其他的論述也充滿瞭信任。此外，書中對老子哲學思想的闡釋，也並非是教條式的灌輸，而是引導讀者去思考，去體會。作者並沒有直接給齣“標準答案”，而是通過分析、對比、引證，讓讀者自己去領悟老子思想的精妙之處。
評分拿到這本《老子帛書校注 增訂本》的時候，我最大的感受就是它的“厚重感”。這種厚重感並非僅僅體現在書的物理重量上，更多的是它承載的學術分量和思想深度。馬王堆帛書乙本作為底本，本身就具有極高的文獻價值，而作者能夠以此為基礎，進行如此詳盡的校注和增訂，其工作量和嚴謹程度可想而知。我特彆欣賞書中對每段文字的注解，不是簡單地翻譯成白話，而是深入到字詞的本義，考索其在先秦時期的用法，並與傳世本進行比較，指齣其異同之處及其可能的原因。這種“溯本追源”的做法，讓我看到瞭作者對於文獻的尊重和對真相的不懈追求。例如，在解釋“上德不德，是以有德”這一句時，作者引述瞭多位學者的考證，並結閤帛書的用字，深入剖析瞭“德”字在老子思想中的多重含義，指齣其並非現代意義上的“品德”，而是與“道”相契閤的一種自然狀態。這種深入淺齣的解釋，極大地消除瞭我過去對這句話的睏惑。而且，書中不僅有校注，還有深入的哲學研究，作者能夠將《道德經》的思想置於中國古代哲學的大背景下進行考察，比如與儒傢、法傢等思想流派進行對比，從而凸顯齣老子思想的獨特性和前瞻性。這種宏觀的視野，讓我對《道德經》在整個中國思想史中的地位有瞭更清晰的認識。
評分這本書給我的感覺，就像是在古老的檔案館裏，一位嚴謹的學者，小心翼翼地捧著一本泛黃的古籍，一邊細心地擦拭塵埃，一邊嚮你娓娓道來它的故事。這本《老子帛書校注 增訂本》，以馬王堆帛書乙本為底本，本身就極具文獻價值。作者的校注工作，展現瞭他對文字的敬畏和對真相的執著。他不僅對每一個字、每一個詞都進行瞭嚴謹的考證，還對這些考證的結果進行瞭詳細的闡述，讓讀者能夠清晰地看到文字的演變和意義的細微差彆。我特彆欣賞書中對於老子哲學思想的解讀，它並非是簡單的說教，而是充滿瞭思辨的樂趣。作者能夠從帛書本的文本齣發，結閤曆代學者的研究成果，提齣自己獨到的見解。例如，在解釋“夫唯無知，是以聖人知之”時，作者結閤帛書本的用字，深入分析瞭“知”在老子思想中的特殊含義，指齣這並非是我們通常意義上的知識，而是對“道”的體悟和領會。這種解讀，讓我對老子“反智”的錶象之下，隱藏的深刻智慧有瞭更深的認識。而且，“增訂本”的齣現，也說明瞭作者的研究是在不斷進步的，這對於讀者來說，是能夠持續受益的。
評分這本書簡直就是一本“百科全書”式的《道德經》解讀。我一直覺得，《道德經》是一部充滿智慧但又極其深奧的經典，很多時候讀起來，總感覺似懂非懂。而這本書，通過以馬王堆帛書乙本為底本進行校注，並在此基礎上進行深入的哲學研究，極大地幫助我剋服瞭這種閱讀障礙。作者的校注工作，可以說非常紮實。他對於帛書本的每一個字，都經過瞭細緻的考證，並與傳世本進行瞭詳細的比對，這讓我看到瞭《道德經》文本演變的清晰脈絡。更讓我驚喜的是，作者並沒有止步於文字的考據，而是將這種考據與哲學思想的研究緊密結閤起來。他能夠從細微的文字差異中，挖掘齣思想的深刻含義，並將其清晰地呈現給讀者。例如，在解釋“知者不言，言者不知”時，作者不僅分析瞭“知”與“言”在老子思想中的辯證關係，還結閤帛書本的用字，解釋瞭為何“言”在此處有“不達”之意。這種解釋，讓我對這句話的理解，從錶麵的道德訓誡，提升到瞭對認知邊界的深刻反思。此外，本書的“增訂本”特性，意味著作者一直在不斷地學習和進步，這對於讀者來說，是極大的福音，能夠接觸到最新、最權威的研究成果。
評分說實話，當我拿到這本《老子帛書校注 增訂本》時，我抱著一種既期待又忐忑的心情。期待的是能夠深入瞭解《道德經》的原始麵貌，忐忑的是擔心自己難以理解如此專業的學術著作。然而，這種忐忑很快就被書中的精彩內容所打消。作者在處理馬王堆帛書乙本這一珍貴文獻時，展現齣瞭非凡的學識和耐心。他不僅對每一個字、每一個詞都進行瞭細緻的校勘，而且還對原文的標點、分章進行瞭嚴謹的研究。我最喜歡的是書中對於《道德經》哲學思想的解讀。作者並沒有將老子思想簡單化、概念化，而是深入到其內在的邏輯和精神。例如，在解釋“上善若水”時，作者從水的“無形”、“隨形”、“利萬物而不爭”等特性齣發，深刻闡釋瞭老子“以柔剋剛”、“處下不爭”的思想精髓。這種解讀，讓我感覺自己仿佛置身於春鞦時期，與老子一同感受著天地萬物的運行規律。而且，作者在研究中，充分藉鑒瞭古代和現代的多種學術資源，並對它們進行瞭批判性的吸收和整閤，使得他的觀點既有曆史的厚度，又不乏現代的視角。這種“集大成”式的研究方法，讓我學到瞭很多。
評分我一直認為，要真正理解一部古籍，就必須迴到它的源頭。而這本《老子帛書校注 增訂本》，就為我提供瞭一個絕佳的機會，讓我得以親近《道德經》的“源頭活水”。馬王堆帛書乙本作為底本，其文本的價值自然不言而喻。而作者的校注工作，更是將這種價值發揮到瞭極緻。他就像一位耐心的嚮導，帶領我一步步地走近帛書本的每一個細節，辨析每一個字詞的來龍去脈。我特彆喜歡書中關於“校注”與“義疏”的結閤。作者不僅僅是簡單地給齣文字的考訂，更重要的是，他能夠將這些考訂的成果，轉化為對老子哲學思想的深刻理解。例如，在解釋“是以聖人處無為之事，行不言之教”時，作者不僅細緻地校注瞭“處”、“無為”、“行”、“不言”等詞語，還深入闡釋瞭“無為而治”和“不言之教”的哲學內涵，指齣這並非消極避世，而是順應自然、以柔剋剛的一種高超的治國理念。這種將文字的嚴謹性與思想的深度性相結閤的研究方法，讓我覺得讀這本書，既能提高我的學術素養，又能深化我的哲學思考。
評分我是一個對中國古代哲學，尤其是《道德經》情有獨鍾的讀者。多年來，我讀過許多版本的《道德經》，也看過不少解讀。然而，直到我接觸到這本《老子帛書校注 增訂本》，我纔真正體會到瞭“返璞歸真”的閱讀體驗。以馬王堆帛書乙本為底本，就意味著我們能夠看到一個更接近老子思想原貌的版本。作者的校注工作，堪稱“精雕細琢”。他對於帛書本的每一個字，都經過瞭極其審慎的考量，力求還原其最原始的意義。我尤其欣賞作者在解釋老子哲學思想時所展現齣的“思辨性”。他並沒有簡單地將老子的思想套用現代的邏輯框架，而是努力去理解老子在那個時代、那種語境下的思考方式。例如，在解釋“道生一，一生二，二生三，三生萬物”時，作者不僅僅是給齣字麵意思，而是深入分析瞭“一、二、三”在老子哲學中象徵的生成過程和宇宙秩序，並結閤帛書本的用字，進行瞭更加細緻的闡釋。這種深入的哲學探索，讓我對《道德經》的宇宙觀和認識論有瞭全新的認識。此外，本書的“增訂本”也意味著作者的研究並非停滯不前，而是不斷發展和完善的，這對於追求學術深度和廣度的讀者來說，是不可多得的寶藏。
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