品格之路 [The Road to Character] pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[美] 戴維·布魯剋斯著，鬍小銳譯

圖書標籤:

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店鋪：常州新華書店圖書專營店

齣版社：中信齣版社，中信齣版集團

ISBN：9787508662145

商品編碼：28189291210

包裝：精裝

叢書名： The Road to Character

用紙：膠版紙

頁數：352

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

　　比爾·蓋茨推薦閱讀

　　《經濟學人》雜誌年度好書

　　榮登《財富》雜誌CEO圖書榜

　　超級*書《社會動物》作者戴維·布魯剋斯新作

　　品格跟思想一樣，其實也是一種精英素質；在當下，我們需要的恰恰是品格的力量。

　　在崇尚追求成功的大我文化中，品格是一種用來標榜自己的廣告嗎？善行是一種行為藝術嗎？道德是沒事找事、自我設限的枷鎖嗎？追求人生的意義，對*會産生實際的影響嗎？

　　在書中，布魯剋斯剖析瞭幾位*上偉大的思想傢、鼓舞人心的*的品格之路，他們是：羅斯福新政的幕後女英雄弗朗西斯·帕金斯，傑齣的美國總統之一德懷特·艾森豪威爾，用愛和善行去拯救*的人間天使多蘿西·戴伊，第二次*大戰“勝利的組織者”喬治·馬歇爾，為終結種族歧視奔走一生的鬥士菲利普·倫道夫與貝亞德·拉斯廷，用手中的筆讓*變得更美好的文學傢塞繆爾·約翰遜，把人生搬至更廣闊舞颱之上的思想者奧古斯丁，以及一生都在執著尋愛的女小說傢喬治·艾略特。

　　他們需要動用自由意誌去做決策，而且他們的決策會對*産生影響。他們不能因為自己恰好不喜歡哪個國傢就不讓哪個國傢進*盟，他們不能因為自己恰好喜歡哪一派理論就按哪派理論製定政策，他們不能因為這麼做恰好對自己有利而不顧整體利益。他們願意為心中的大事犧牲。

　　這些精英人物知道自己的條件有多麼幸運。他們不敢濫用權力，不敢不為普通人服務，也不敢像普通人那樣生活，他們就如同《易經》中說的那樣，“君子終日乾乾，夕惕若厲”。

　　你必須在通往品格之路上反復打磨，跟自己的本能反應做各種鬥爭，纔有可能成為這樣的人物。

　　《品格之路》一書主要討論的是“悼詞美德”，目的是嚮讀者指齣，幾百年來，人們已經開始錘煉自己的道德內核，開闢齣一條條品格之路。

內容簡介

　　憑藉智慧、幽默、好奇心和敏銳的洞察力，戴維·布魯剋斯的《紐約時報》專欄和*書吸引瞭許多讀者。

　　通過手中的筆，布魯剋斯一如既往地從令人意想不到的角度深入剖析我們的日常生活。在《社會動物》一書中，他探索瞭愛、性格和成就的潛在根源。在《品格之路》一書中，他重點探討瞭培養高尚品格的路徑。

　　針對強調外在成功的“大我”文化，布魯剋斯對我們——也包括他自己——發起瞭挑戰：如何在“簡曆美德”和“悼詞美德”之間再次取得平衡。“簡曆美德”存在於外部*，追求的是財富、榮譽和地位，而“悼詞美德”存在於我們內心*的核心位置，追求的是友善、勇敢、誠實和同理心。

　　在《品格之路》中，布魯剋斯剖析瞭幾位*上偉大的思想傢、鼓舞人心的*的品格之路，深刻而生動地呈現齣他們通過內心的鬥爭和對自身局限性的感知，培養齣高尚品格的全過程。他們是：羅斯福新政的幕後女英雄弗朗西絲·帕金斯，傑齣的美國總統之一德懷特·艾森豪威爾，用愛和善行去拯救*的人間天使多蘿西·戴伊，第二次*大戰“勝利的組織者”喬治·馬歇爾，為終結種族歧視奔走一生的鬥士菲利普·倫道夫與貝亞德·拉斯廷，用手中的筆讓*變得更美好的文學傢塞繆爾·約翰遜，把人生搬至更廣闊舞颱之上的思想者奧古斯丁，以及一生都在執著尋愛的女小說傢喬治·艾略特。

　　《品格之路》一書主要討論的是“悼詞美德”，目的是嚮讀者指齣，幾百年來，人們已經開始錘煉自己的道德內核，開闢齣一條條品格之路。

　　作者*後指齣：“幸福是我們在追求道德目標和培養高尚品格的過程中意外收獲的副産品。不過，它也是一個必然結果。”

作者簡介

　　戴維·布魯剋斯（David Brooks），美國傑齣的作傢、評論傢，《紐約時報》專欄作傢。著有*書《社會動物》《天堂裏的波波族》等。

精彩書評

　　布魯剋斯解釋瞭20世紀的風俗習慣和人類價值觀的演變。我對書中講述的喬治·馬歇爾的故事感觸頗深，它引發瞭我對“更好的生活意味著什麼”這個問題的更深層次的思考。

　　——比爾·蓋茨

　　戴維·布魯剋斯在用生動、明晰的語言文字呈現復雜、模糊的社會問題方麵極具天賦。本書可讀性很強，思路清晰，而且囊括瞭多個栩栩如生的名人故事。在自拍時代，布魯剋斯希望帶我們迴到崇尚自我節製、自我改造、自我否定的半經典時代。

　　——《紐約時報》

　　本書的觀點獨到、新穎，讓*開眼界。布魯剋斯是另一個馬爾科姆·格拉德威爾，他將一眾科學傢和思想者的理論成果進行凝煉，取得的效果遠大於這些理論成果之和。

　　——《今日美國》

　　布魯剋斯推倒瞭專欄文章的“第四道牆”，引領我們踏上多位曆史名人走過的品格之路，沿途風景令人振奮。

　　——《紐約客》

　　如果你想進一步證明自己的確與眾不同，那麼你會憎恨這本書；如果你喜歡閱讀有思想性的書籍，那麼這本書足以讓你關掉臉譜網頁麵，迫不及待地開始讀它，

　　——《經濟學人》

　　布魯剋斯在這本書中講述瞭多位名人的故事，讀起來讓人心潮澎湃。

　　——《時代周刊》

精彩書摘

　　*近，我一直在思考“簡曆美德”與“悼詞美德”之間到底有哪些不同。“簡曆美德”是你在簡曆中列齣的那些美德，也就是你貢獻給就業市場或者有助於你在外部*功成名就的那些技能。而“悼詞美德”則涉及更深層次的內容，是未來人們在你的葬禮上談論的美德。無論你是否和藹、勇敢、誠實或忠誠，無論你與人相處得是否融洽，“悼詞美德”都存在於你的靈魂深處。

　　我們大多數人都會說“悼詞美德”的重要性超過“簡曆美德”，但是我得承認，我在很長的時間裏，對後者的關注度多過前者。我們的教育體係明顯是以“簡曆美德”為導嚮的，而對“悼詞美德”則有所疏忽。公共場閤的對話（包括雜誌上的自助貼士、非虛構類*書等）也同樣如此。我們大多數人對於如何在職場取得成功往往有比較明確的策略，但是在說到品格培養時，卻常常語焉不詳。

　　在我思考這兩種品格時，有一本書讓我受益匪淺，這就是猶太拉比約瑟夫· 索羅維奇（Rabbi Joseph Soloveitchik）於1965 年齣版的《有信仰的孤獨人》（Lonely Man of Faith）。索羅維奇指齣，《創世記》中對上帝造人有兩種不同的描述，分彆代錶我們天性中彼此對立的兩個方麵，他把這兩個方麵分彆稱作“亞當一號”和“亞當二號”。

　　如果用現代語言重新錶述，我們可以說，亞當一號是我們天性中麵嚮職場、有野心的一麵；亞當一號是外在的、體現在簡曆上的天性；亞當一號傾嚮於建設、創造、生産、發現，追求顯赫的地位和功成名就。

　　亞當二號是內在的天性。亞當二號希望擁有某些道德品質、冷靜的思維、堅定的是非觀。亞當二號不僅要求我們做好事，而且希望我們成為好人。亞當二號願意付齣親密無間的愛，為服務他人不惜犧牲自我，在生活中順從某些超然真理，有強大的號召力，並以創造和發揮自己的潛力為榮。

　　亞當一號的目標是徵服*，亞當二號則希望遵從感召、服務*。亞當一號有創造性，因成就而沾沾自喜，亞當二號有時則會為瞭實現某個神聖的目標而放棄世俗的成功與地位。亞當一號關心事物的作用原理，而亞當二號希望瞭解事物存在的原因以及我們希望實現的*目標。亞當一號富有冒險精神，亞當二號則希望落葉歸根、享受傢庭的溫暖。亞當一號的座右銘是“成功”，亞當二號則把人生看成一場道德劇，以“仁慈、愛、贖罪”為座右銘。

　　索羅維奇認為，我們就生活在這兩個亞當的矛盾之中。外在的氣宇軒昂的亞當與內在的謙恭低調的亞當不可能水*融，因此我們必須不停地進行自我抗爭。我們接受的感召指示我們既要同時擁有這兩種人格，還必須掌握生活的藝術，在這兩種天性的對抗中左右逢源。

　　我必須補充一點：這種對抗的難點在於，亞當一號與亞當二號遵從不同的生活邏輯。亞當一號（有創造、建設和發現的能力）遵從的是直言不諱的實用主義邏輯，這也是經濟學所奉行的邏輯：有投入，就有産齣；下瞭功夫，就必然有迴報；不斷練習，就會熟練掌握；追求私利和效用*大化；讓全*記住你。

　　亞當二號的邏輯則正好相反。亞當二號遵從的不是經濟學的邏輯，而是道德邏輯：要收獲，必先付齣；要加強內心的精神*，必先嚮外部*做齣某種妥協；要使自己渴盼的事情得以實現，必先戰勝你的欲望；成功會導緻*可怕的失敗—驕傲；失敗會帶來*偉大的成功—謙虛、學習；要實現自我，必先忘記自我；要找迴自我，必先失去自我。

　　要在亞當一號的職場取得成功，需要培養你的能力；要使亞當二號的道德核心得到發展，就必須與自己的缺點展開鬥爭。

　　我們生活在有利於亞當一號的文化之中，卻忽略瞭對亞當二號的培育。我們的社會鼓勵我們思考如何在職場上大獲成功，然而，一旦談到如何發展內在的精神*，很多人就會期期艾艾地無言以對。取得成功與贏得聲譽的競爭非常殘酷，似乎能吞噬一切。消費者市場鼓勵我們在生活中對實際效用斤斤計較，努力滿足自己的欲望，而對日常決策中的道德風險置若罔聞。熱鬧、膚淺的溝通交流不絕於耳，人們很難聽見來自靈魂深處的輕聲細語。我們的文化教導我們要宣揚、推銷自己，要掌握成功所需的技能，卻幾乎從不鼓勵我們要謙虛低調、富有同情心、誠實地麵對自我，而這些恰恰是品格培養所必需的。

　　如果你隻是亞當一號，那麼你已經變身為一隻精明的動物，一隻狡猾多端、有自衛本能、遵守遊戲規則並善於把一切都變成遊戲的生物。如果沒有亞當二號的一麵，你就會花費大量時間培養職業技能，但你無法清楚地知道生活的意義到底在哪裏，因此你不知道應該在哪些方麵奉獻你的技能，也不知道哪一個職業發展方嚮*崇高或者*適閤你。多年之後，你的靈魂深處仍然沒有得到開發和組織。你整天忙忙碌碌，卻發現生活的*意義還未實現，你會為此焦躁不安。你在生活中會感到不可名狀的無聊，你沒有付齣真愛，也沒有一個為人生賦予應有價值的道德目標。由於內心沒有閤理的標準，你無法做齣矢誌不渝的承諾，也不會在遭到眾多反對或一係列打擊之後仍然堅定不移、不輕言放棄。你會發現自己對他人的意見言聽計從，而從不考慮這些意見是否適閤你。在評判他人時，你依據的不是他們的價值，而是根據他們的能力做齣愚蠢的判斷。對於品格的培養，你無計可施，因此你的內在*和外在生活*終都會變成一團亂麻。

　　……

前言/序言

　　難道我們要把自己當成“物”？

　　一些似乎很空泛的道理，由戴維· 布魯剋斯講來，便變得生動和深刻瞭。他的*書《社會動物》如此，他的新作《品格之路》亦如此。原因在於他擅長從令人意想不到的角度切入，深入剖析我們的日常生活。在《社會動物》一書中，他探索瞭愛、性格和成就的潛在邏輯關聯；在《品格之路》一書中，他則重點探討瞭培養高尚品格的路徑。

　　這並不是一個討巧的寫作主題，很容易流於錶麵與口號。但布魯剋斯把這樣的寫作當作一次對人性發齣的挑戰——既挑戰讀者，也挑戰自己。他設置瞭一個人生重要的追問：在“簡曆美德”與“悼詞美德”之間，我們該如何跳好這一支平衡之舞？

　　“簡曆美德”與“悼詞美德”是布魯剋斯的創新名詞。他解釋道：“簡曆美德”存在於外部*，追求的是財富、榮譽和地位；而“悼詞美德”存在於我們內心，追求的是友善、勇敢、誠實和同理心。在書中，布魯剋斯通過展現數位偉大的思想傢和*的*的成長之路，試圖嚮讀者揭示，他們是如何感知自身的局限性，如何經曆的內心掙紮，如何*終鑄造齣高尚品格的。這些偉大的思想傢和*的*既包括羅斯福新政的幕後女英雄弗朗西絲· 帕金斯，美國*傑齣的總統之一德懷特· 艾森豪威爾，第二次*大戰“勝利的組織者”喬治· 馬歇爾，也包括為終結種族歧視奔走一生的鬥士菲利普· 倫道夫與貝亞

　　德· 拉斯廷，用手中的筆讓*變得更美好的文學傢塞繆爾· 約翰遜，把人生搬至更廣闊舞颱之上的思想者奧古斯丁，以及一生都在執著尋愛的女小說傢喬治· 艾略特。

　　這種“簡曆美德”與“悼詞美德”的說法，十分形象，又頗貼閤當下的社會現實。簡曆，從前常常是薄薄一頁，如今據說就連孩子幼升小，拿齣的簡曆也抵得過半本書的厚度瞭。一份精美的簡曆，籠罩著“美德”的光輝，是一個人的引以為豪，一個人的人生關注，可換來名校的入學資格，可換來就業、晉升的機會。而布魯剋斯的“悼詞美德”一說，像極瞭我們的那句老話——“蓋棺論定”。在從前，這簡簡單單的四個字，自帶一股凜冽的氣勢，往往讓人正襟危坐，暗自掂量。害怕自己“蓋棺”後被定下不好的“論”，常常是從前的人為人行事不可逾越的規矩，很多事情沒有明文規定，但公道自在人心。人們在意這份公道。

　　但當下，隨著簡曆越來越厚，“悼詞美德”卻變得越來越遙遠瞭，在“一萬年太久，隻爭朝夕”的現代人眼裏，“悼詞”既然不能被自己聽見，也就可以忽略瞭。受數韆年儒傢文化的影響，誰都會說：品重於行，簡曆上印著的，不過技藝而已，“蓋棺論定”的，纔是一個人應該珍視與在意的。但每到填寫簡曆時，擅長技能、所獲奬項等欄目，空白處甚多，人們也總是填得不亦樂乎，常常覺得空白處還不夠多。而到瞭品德描述一欄，絞盡腦汁，也隻是寫下泛泛如“善良”“盡責”“樂於助人”等詞，單薄得很。

　　嘴上說重視，行動上未必真重視。這樣的自相矛盾，這樣的不能自圓其說，國人如此，讀布魯剋斯的書，方知美國人亦如此。然而，細想起來，在簡曆上寫下這一項項金光閃閃的技能、奬項、頭銜，到底是為瞭什麼？人們既袒露又包裝自己，麵嚮職場，亮齣野心，像蓋茨比對著黛西傢的綠燈伸齣渴望的雙手一樣，我們帶著渴望嚮著什麼伸齣瞭雙手？

　　答案可以有很多，但我想大抵脫不瞭“成功”二字。雖然這“成功”可以冠以“價值體現”“成就感”等優美詞匯——當然，追求成功的人生不可謂不正當——但可惜的是，當下國人對成功的理解是相當狹隘的，在剝離瞭所有外在的東西之後，我相信，留下的隻是顯赫的地位和豐富的物質。我的這個理解，大抵是不錯的，我有這個自信。

　　以這樣“無情”的視角來看，“簡曆美德”和一張商品廣告紙便相差不遠瞭。“簡曆美德”的背後，無非是一種販賣，販賣的正是我們自己；它遵循的是實用主義邏輯，這是經濟學奉行的邏輯——投入，産齣，計算收益率。

　　這樣的邏輯背後，人在哪裏？

　　近日，與一位老友聊天。他說自己小時候喜歡打籃球，每次運動之後身體暢快淋灕，並把這種滿足和快樂與父親分享。父親用充滿期待的眼光看著他說：“打籃球是個很好的愛好，不過，現在會打籃球的人太多瞭，這樣你就顯不齣來瞭，網球不錯……”聽完這句話，老友說他感覺身體裏流動的能量一下子堵在瞭心口，憤怒卻又無從發泄。

　　時至今日，老友也已兩鬢有白，但這份無聲的憤怒竟還未散去，反而鬱結在胸。我能理解老友的心情，在老友父親的價值體係和話語係統中，運動不是為瞭獲得快樂，而是在簡曆上增加一項特長。但我想對老友說的是：你若是現在的娃兒，這點兒打擊實在不算事兒。

　　在屬於老友與我的年代，很多事情尚未發展到誇張、變形的程度。但當下，越來越多的父母把孩子看成是實現自身人生目標的“物”，一方麵是中國式的育兒焦慮彌漫整個社會，另一方麵是父母與孩子、老師與學生之間的衝突時有發生。這一切，源於關係的錯位。

　　哲學傢馬丁· 布伯說，關係分為兩種——我與你，我與它。當我放下預期和目的，以我的全部本真與一個人或事物建立關係時，我就會與這個存在的全部本真相遇。這種沒有任何預期和目的的關係，即“我與你”的關係。

　　運動的體驗、滿足和快樂，這些都彰顯瞭一個生命的存在，而運動帶來的功能價值，則是我們頭腦裏總結齣來的“它”。“它”並非不能存在，但“它”是否已經過度膨脹，以緻遮蓋瞭“我與你”？

　　看不到孩子的存在，源於父母在潛意識中亦沒有看到自己的存在。在他們視孩子為“物”之前，他們先把自己視為瞭“物”。他們寫下滿紙的“簡曆美德”，希冀在市場上把自己“賣”齣一個好價格，卻不懂得“知識就是力量，良知纔是方嚮”。

　　錢理群曾批判，我們的教育正在培養“精緻的利己主義者”。無*偶，曾在耶魯教瞭10 年書的威廉·德雷謝維奇齣瞭一本書，書名叫“*的綿羊”。這個被“贈予”常春藤名校高纔生的雅號，並不比“精緻的利己主義者”好聽多少。

　　布魯剋斯在書中對西方的傳統美德緻以崇高的敬意，而中國的士人也嚮有傳統的風骨與節操。風骨看不見、摸不著，卻著實影響瞭中國數韆年。它是一種理想的道德風範，以之要求自己，何事可為、何事不可為，便是節操的問題瞭。

　　曆史上有關士人風骨與節操的故事很多，數韆年的中國曆史，充滿瞭士人被打磨的事實。但這些打磨，，似乎無改於中國士*體上的傳統作風，傳統士*都循著“修身、齊傢、治國、平天下”的道路艱難前行。“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。”之所以憂國憂民，是因為以天下興亡為己任。

　　這樣的傳統直至“五四”，再至後來的一段時間，都未曾斷過。但現在的大學生，或因從未有過的激烈競爭，很多人根本不會花時間去管學習以外的事。除瞭拿經驗值走人，他們中的一些人並不打算對任何事物做特彆深入的瞭解。他們是實用主義、實利主義、虛無主義教育培育齣來的習慣性成功者。

　　精緻的利己主義者，要害在於沒有信仰，沒有*一己私利的大關懷、大悲憫，沒有責任感和承擔意識，必然將個人私欲作為*的追求目標。在物化的關係中，生命的底色是恐懼，恐懼“簡曆美德”還不夠厚重、不夠炫目。但當下又有多少有著厚重、炫目簡曆的人，做齣瞭“野蠻”的行為？所謂高學曆的野蠻人，不說比比皆是，卻也不少見。

　　一個人究竟要追求什麼，要把自己塑造成怎樣的人？這不僅是一個人的自我追問，也是一個時代的叩問。

　　伊曼紐爾· 康德曾言：“人性這根麯木，決然製造不齣任何筆直的東西。”在布魯剋斯看來，高尚品格的鍛造之路，始於謙遜，始於人對自身缺點有深刻和理性的認識，正因為認識到人性存有天然的缺陷，纔知道品格之路也是抗爭之路——與自己天性中的局限性抗爭。

　　但我想，首先我們得把自己當“人”，把自己的孩子當“人”，把身邊的人當“人”，把人當“人”。物化的關係，孕育不齣“悼詞美德”的高尚，*終也難獲幸福。正如布魯剋斯在文末所指齣的：“幸福是我們在追求道德目標和培養高尚品格的過程中意外收獲的副産品。不過，它也是一個必然結果。”難道我們要把自己當成“物”？

　　這樣的邏輯背後，人在哪裏？

　　一個人究竟要追求什麼，要把自己塑造成怎樣的人？這不僅是一個人的自我追問，也是一個時代的叩問。

　　但我想，首先我們得把自己當“人”，把自己的孩子當“人”，把身邊的人當“人”，把人當“人”。物化的關係，孕育不齣“悼詞美德”的高尚，*終也難獲幸福。正如布魯剋斯在文末所指齣的：“幸福是我們在追求道德目標和培養高尚品格的過程中意外收獲的副産品。不過，它也是一個必然結果。”

品格之路：一部關於塑造卓越人生的深刻探索《品格之路》並非一本關於如何一夜暴富的書，也不是一本教你掌握特定技能的實用指南。它是一部關於人類內心深處、關於品格力量的深度挖掘，一場關於如何超越浮華，抵達真正有意義的人生彼岸的偉大遠徵。作者以其敏銳的洞察力和深厚的學識，引領讀者踏上一條自我認知、自我塑造的寜靜而堅韌的道路。這條道路，通往的不是名利雙收的喧囂，而是內心安寜、精神豐盈的永恒港灣。本書的核心，在於對“品格”這一概念進行一次深刻的、迴歸本源的審視。在當今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，人們常常被外在的成就、即時的滿足感所裹挾，而忽略瞭內在的支撐——那穩固而珍貴的品格。作者認為，真正的成功，並非僅僅是事業上的輝煌或物質上的富足，而是一種由內在道德品質、堅韌意誌和深邃智慧所構築的，能夠抵禦人生風浪、引領我們做齣正確選擇的內在力量。這種力量，源於長期的修煉，源於對自身弱點的清醒認識，更源於對那些超越自我的價值觀的堅定追求。《品格之路》並非提供一套僵化的行為準則，而是引導讀者去理解品格的形成過程，去認識到品格的養成是一場持續一生的自我超越。作者通過對曆史人物、文學作品乃至日常生活的細緻觀察，揭示瞭品格的多種維度，例如誠實、勇氣、責任、謙遜、同情、毅力等等。這些並非孤立的品質，而是相互關聯、相輔相成的生命基石。它們共同構成瞭一個人之所以能成為“更好的人”的內在邏輯。本書對“品格”的解讀，拒絕瞭流於錶麵的道德說教，而是深入到品格形成的心理機製和社會環境之中。作者探討瞭童年經曆、教育方式、社會價值觀對品格塑造的影響，並強調瞭在個人成長過程中，自我反思和道德選擇的關鍵作用。他鼓勵讀者去審視自己內心深處的動機，去辨彆哪些是真正值得追求的，哪些又是被外界的虛榮所迷惑。這種深刻的自我洞察，是品格之路的第一步，也是最關鍵的一步。《品格之路》並非提供速成的解決方案，而是強調瞭品格塑造的長期性、復雜性和艱巨性。它告訴我們，品格的養成不是一蹴而就的，而是需要日復一日的堅持，需要麵對無數次的誘惑和挑戰，需要我們一次又一次地做齣艱難但正確的選擇。作者用大量的篇幅，解析瞭那些真正偉大的人物，他們並非生來完美，而是在人生的磨礪中，通過不斷的學習、反思和自我糾正，最終塑造瞭令人敬仰的品格。這些榜樣的力量，給予讀者信心和啓示，讓他們相信，品格的提升是可能實現的，即使道路坎坷。本書的敘事風格，既有哲學的深度，又不失文學的感染力。作者沒有迴避人性的復雜性，也沒有粉飾人生的艱難。相反，他以一種坦誠而溫和的筆觸，剖析瞭人類在追求品格過程中可能遇到的障礙，例如根深蒂固的自私、對即時滿足的渴望、對他人評價的過分在意等等。他鼓勵讀者正視這些弱點，並提供瞭一係列富有洞見的思考方式和實踐方法，幫助讀者逐步剋服它們。《品格之路》更是一本關於“內功”的修煉手冊。在這個外在競爭日益激烈的時代，作者提醒我們，真正的競爭力，並非來自外在的包裝和技巧，而是源於內在的堅韌、誠信和智慧。那些擁有卓越品格的人，無論身處何種環境，都能保持內心的穩定，做齣明智的決策，並贏得他人的信任和尊重。他們不僅能夠成就自己，更能為周圍的世界帶來積極的影響。本書對“成就”的理解，也超越瞭世俗的標準。它強調，真正的成就，是實現自我價值，是為社會做齣貢獻，是活齣無愧於心的充實人生。而這一切，都離不開堅實的品格作為支撐。沒有良好的品格，任何外在的成就都可能如沙上築塔，難以持久。《品格之路》的價值，在於它提供瞭一種看待人生、看待自我發展的全新視角。它不僅僅是一本書，更像是一次心靈的洗禮，一場關於人生終極意義的探索。它鼓勵讀者放下外界的喧囂，迴歸內心，去傾聽自己最深層的聲音，去構建一個真正屬於自己的，充滿力量和智慧的品格王國。閱讀《品格之路》，你會發現，真正的“品格之路”，並非一條直綫，而是一段充滿迂迴、挑戰，但也充滿迴報的旅程。它需要耐心、勇氣和持續的投入。但正如作者所揭示的，這條道路所通往的，是人生最寶貴的財富——一個強大、穩定、充滿智慧和愛的心靈，一個能夠真正抵禦風浪、閃耀光芒的靈魂。這纔是品格的真諦，也是《品格之路》所要揭示的，最深刻的啓示。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

《品格之路》這本書，是一次非常獨特的閱讀體驗。它沒有給我提供一套可以直接套用的“成功秘訣”，而是以一種更深刻、更具哲學思辨的方式，引導我思考“何以為人”的本質。我從中學習到的，是如何在復雜的世界中保持內心的澄澈，如何在充滿誘惑的誘惑下堅守原則。作者並沒有直接告訴你你應該具備哪些品格，而是通過描繪那些真正擁有優秀品格的人的故事，讓我去感受，去體會。這些故事，有的感人至深，有的發人深省，它們共同構成瞭一幅品格的生動畫捲。這本書讓我開始認識到，品格並非是一種外在的裝飾，而是根植於內心的一種力量，一種支撐我們麵對生活中的一切挑戰的力量。它讓我明白，真正的價值，在於我們如何塑造自己，如何與他人相處，如何在這個世界上留下積極的影響。這本書，無疑是我在品格修煉道路上的一位重要啓迪者。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，《品格之路》這本書給我帶來的影響，是一種潛移默化的力量。它不像那些即時生效的“速成”書籍，而是需要時間去消化，去領悟。作者在書中提齣的觀點，並沒有立即讓我發生翻天覆地的變化，但卻在我內心種下瞭一些種子。我開始留意自己對待他人的態度，是否足夠尊重和友善；我開始審視自己麵對睏難時的反應，是否足夠堅韌和樂觀；我開始反思自己對待承諾的履行，是否足夠認真和負責。這些都是品格的細微之處，但正是這些細微之處，構成瞭一個人品格的整體。我發現，這本書並非是在教導我“應該”做什麼，而是通過分享故事和思考，引導我去“理解”為什麼這些“應該”如此重要。它讓我明白，品格的養成，並非一蹴而就，而是一個漫長而持續的修煉過程。每一次的堅持，每一次的剋製，每一次的善意，都在為我的品格之路添磚加瓦。這本書讓我看到瞭，真正的成長，是嚮內求索，是不斷完善自我。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，一個人真正的價值，不在於他擁有多少財富，或者取得瞭多大的成就，而在於他的人格魅力和內在的修養。《品格之路》這本書，恰恰深入地探討瞭這一點。它沒有那些花哨的辭藻，也沒有那些勵誌的口號，而是用一種非常樸素、真誠的方式，嚮我展示瞭品格的復雜性與重要性。我讀到瞭一些關於曆史人物的片段，他們的人生跌宕起伏，但最終留下的，卻是他們身上閃耀的品格之光。這些故事讓我深受啓發，也讓我對“選擇”有瞭更深的理解。我們每天都在做選擇，而這些選擇，正是塑造我們品格的基石。是選擇正直，還是選擇敷衍？是選擇擔當，還是選擇逃避？這些看似微不足道的決定，日積月纍，最終會形成我們獨一無二的品格。這本書讓我開始審視自己的生活，審視自己的每一次選擇。我不再僅僅關注結果，而是更加注重過程，更加注重我是否以一種有品格的方式去麵對生活。這種轉變，讓我感到前所未有的平靜和充實，仿佛找到瞭人生的錨點，不再隨波逐流。

評分☆☆☆☆☆

《品格之路》這本書，剛拿到手的時候，我其實並沒有抱太高的期望。通常這類“人生智慧”的書籍，要麼過於空泛，要麼充斥著雞湯，很容易讓人讀完後悵然若失，覺得道理都懂，但依然過不好這一生。然而，這本書給我的觸動，卻遠超我的想象。它沒有直接灌輸你“應該”成為什麼樣的人，而是帶領我踏上瞭一段探索“如何成為更好的自己”的旅程。作者的敘述非常平實，但字裏行間卻蘊含著深刻的洞察力。我尤其喜歡其中關於“美德”的討論，它不是一種抽象的概念，而是通過一個個鮮活的例子，一個個真實的人物故事，被具象化瞭。我曾一度陷入人生的迷茫期，覺得生活缺乏方嚮，總是被外界的評價和社會的浮躁所裹挾，而這本書則像一盞燈，照亮瞭我內心深處對“品格”的渴望。它讓我開始反思，究竟什麼纔是真正值得追求的東西，什麼纔能支撐我在風雨飄搖的人生中站穩腳跟。這本書不僅僅是一本書，更像是一位智者，一位朋友，在我需要的時候，給我力量，給我啓示。它讓我明白，真正的強大，源於內心的堅韌和道德的基石，而非錶麵的光鮮和一時的榮耀。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，一個人的內心世界，比外在的物質世界更加重要。《品格之路》這本書，正是帶我深入探索內心世界的絕佳嚮導。它沒有那些空洞的說教，而是通過引人入勝的故事和發人深省的分析，讓我對“品格”這個概念有瞭全新的認識。我尤其對書中關於“勇氣”和“謙遜”的論述印象深刻。在充滿競爭和浮躁的社會中，我們常常被鼓勵去追求外在的成功，去展現自己的強大，但這本書卻提醒我，真正的勇氣，是敢於麵對自己的弱點，敢於承認自己的不足；而真正的謙遜，並非軟弱，而是對自身局限性的清醒認知，以及對他人的尊重與學習。讀這本書，就像是在和一位智者進行一場深入的對話，他沒有評判，隻有引導。他讓我看到，很多時候，我們被外界的聲音所迷惑，忘記瞭內心最本真的聲音。這本書幫助我重新找迴瞭內心的寜靜，也讓我對如何做一個有深度、有溫度的人有瞭更清晰的定位。