像阿德勒一樣思考和生活 用心理學解決人生必須麵對的難 個體心理學 用心理學來解決無法逃避的人生難題 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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即使過去無法改變，“現在”以及“未來”也可以改變。 掙脫心理創傷，帶著強烈的意誌、勇氣與希望， 堅強努力，好好過完自己的人生吧。  

也許你因為挫摺與不被愛， 將自己的人生停滯在看不到希望與幸福的牢籠裏。 你沮喪、夜不成眠，甚至必須求助藥物或醫師的協助。 你渴望抓住一根浮木，帶給你勇氣，去麵對人生中各種睏難的課題。

岸見一郎說： 人生很苦，特彆是對那些很認真活著的人來說更是苦。 但人生對每個人一視同仁，不會僅僅隻有苦。

阿德勒說： 其實我們是在這個地球上放鬆休息。 活著很辛苦沒錯，但我們其實可以不用過得那麼嚴肅， 並感受活著的喜悅。

敢與人生的課題一決勝負的人，內心反而不會感到焦躁。 而不管現實狀況如何，隻要麵嚮未來，同時活在此時此刻， 就越來越沒有必要擔心未來的事。

樹木不會移動，若隔壁的大樹擋到它， 它便難以獲得足夠的日照，無法長得高大。 但人可以移動，隻要我們願意， 我們可以離開陰影，移動到有日照的場所。

暫無

序 章 何謂阿德勒心理學——常識的反命題

懷疑常識並非所有的人都一樣原因論的問題一切取決於自己

第一章 與弗洛伊德的相遇與訣彆——探索欲望的根源

自卑感與弗洛伊德的相遇器官缺陷攻擊衝動

情感欲望與弗洛伊德分道揚鑣個體心理學的誕生

第二章 從“從哪裏來”變成“往何處去”——原因論與目的論

不是每個人都活在同一個世界拯救自由意誌善的選擇

內心沒有掙紮作為真正原因的目的因果關係的假象

找齣閤乎目的的解釋善的層次改變現在的狀態

連過去也跟著改變從器官缺陷到自卑感

第三章 生活形態——對自己與世界所賦予的意義

何謂生活形態對自己與世界所賦予的意義預測未來

生活形態就是一種認知偏見自己選擇的生活形態

影響生活形態的決定因素遺傳的影響環境的影響

手足順位吸引父母關注親子關係阿德勒的幼年時期

阿德勒的親子關係文化的影響改變生活形態

即使如此，生活形態還是可以改變相對主義

提示一個選擇的方嚮麵對人生的問題

第四章 共同體感覺——對自己的執著

人無法獨自活下去共同體感覺戰爭精神官能癥對他人的關心

對自己的執著現實的理想主義鄰人之愛與共同體感覺

關於價值柏拉圖的目的論共同體感覺的驗證

第五章 優越性的追求——“善”的實現

優越情結與自卑情結纔的事跡為瞭改變世界

“善”的目標正確的優越性追求以及錯誤的優越性追求

優越性追求與共同體感覺

第六章 脫離精神官能癥性質的生活形態——活在簡單的世界中

改善生活形態的必要被溺愛的小孩對自立的抗拒

即使長大之後精神官能癥的邏輯關於震驚

比精神官能癥的痛苦還痛苦的事光有良善的意圖還不夠

世界觀與自我中心性麵嚮未來的原因論

作為再教育的心理谘詢擺脫精神官能癥

第七章 阿德勒的教育論——人生的問題以及賦予勇氣

維也納的教育改革前往美國阿德勒所受的教育

是誰的問題不處理問題的決心幫助小孩找到自己的價值

關於責罵稱贊的問題賦予勇氣與自己的價值

不被他人的評價左右把短處看成長處

自己的價值可以通過貢獻感獲得不求迴報地幫助他人

遇到對峙的狀況，仍把對方當同伴貢獻感的重要性

不害怕失敗對等這件事賦予勇氣的問題

第八章 與他人的關係——個體的獨立性與他人的共生

通過他人，活齣自己給予和接受

賦予屬性以及從中獲得解脫不需要他人的認同

擺脫競爭從以力服人到對話

第九章 怎麼好好地過完這一生——看清現實與理想

人生並不是什麼事情都有意義現實

閤乎現實地活下去樂觀主義、樂天主義、悲觀主義

運動與活動關於死亡剋服死亡的恐懼

好好地活著活著的喜悅隨時做好準備雙重性

改善這個世界跨越的勇氣遊戲人生阿德勒的遺産

懷疑常識

在十九世紀後半葉的維也納，未來將大大改變心理學曆史的大師們如繁星般一位接著一位齣現。但是，在歐美早已和弗洛伊德、榮格齊名的阿德勒的名字，在日本卻鮮為人知。

阿德勒並非盲從既有的價值觀，而是從徹底懷疑社會、文化的價值觀展開他的論點。這不代錶他認為既有的價值觀是錯誤的，而是因為在社會或文化中，被視為有價值的事物，絕非一開始就顯而易見。即使是顯而易見，也好要迴歸白紙一張，重新思考。

並非所有的人都一樣

心理創傷（Psychological Trauma）、創傷後應激障礙（Post-traumatic Stress Disorder，簡稱PTSD）這些名詞，是從一九九五年的阪神大地震之後，纔開始在日本被廣泛使用。即使對心理學沒有研究的人，現在大概也都認識這些名詞。人在遭遇重大自然災害、事故、事件時，內心會受到傷害。而這些遭受心理創傷的人，會産生強烈的抑鬱、不安、失眠、噩夢、恐懼、無力感、顫栗等癥狀。

這些癥狀一定會對當事人的心理造成強烈的打擊，這一點毫無疑問。但有些人在往後人生的各個階段遭遇不順時，都把原因歸咎是心理創傷造成的，這樣的想法真的沒有問題嗎？

大阪池田的兒童殺傷事件發生之後，某位精神科醫師接受電視颱訪問時，他是這麼迴答的：與這次事件有關聯的小朋友，即使現在看起來若無其事，等他活到人生的某個階段，“一定”會發生問題。

我們想想，這些小朋友以後會慢慢長大成人、結婚對吧？他們的婚姻生活中難免會有不順遂的時候，但他幼年曾經身處事件發生現場的經曆，就一定是夫妻相處不和諧的原因嗎？婚姻生活不順利，問題應該是齣在兩人之間的相處方式纔對，怎麼會跟發生在遙遠的過去的某個事件有關。就像有人會把自己的犯罪歸咎於貧窮，但是另一個認識他的人知道這件事後卻說：“大傢都一樣窮啊。”

總的來說，人並非經曆同樣的事情，就會産生同樣的結果。地震造成的傷害非常巨大，確實需要很長一段復原的時間。但沒有人可以否定這個事實——那就是大多數的人都重新站瞭起來，迴到學校、職場上生活，就像地震發生之前一樣。

原因論的問題

即使把現在問題發生的原因，歸咎於過去發生的事情，也無法解決眼前的問題。想要處理“問題”，的辦法就是思考我接下來該怎麼做。若朝嚮過去尋求目前問題發生的原因，會讓人迴想起一些過去從未注意到的事件。有些精神科醫師和心理谘詢師會幫助患者做這樣的迴想，並對他說：“這不是你的錯。錯不在你。”

確實，患者被這麼安慰，心情會輕鬆許多。“把過錯怪罪在彆人身上就好瞭，都是因為彆人的錯，所以自己纔會這麼痛苦”，我曾在某位心理谘詢師的書中看到這段話。

僅僅隻是把過去的陳年往事一件一件翻齣來，根本沒有解決任何事情。這就像病人在醫院被醫師診斷得瞭感冒，但醫師卻沒有做任何治療或開藥一樣。即使醫師對引起感冒的原因做瞭多麼詳細的說明，病人的感冒癥狀並不會因為他的說明而有絲毫的改善。

如果能夠查明原因，並藉由改變原因來改善癥狀，這樣的想法是可行的。但問題是，假設過去的事件真的是目前的問題發生的原因，那麼想要改變這個原因，隻有搭時光機迴到過去纔有辦法。這也錶示，問題將永遠無法解決。

但是，有些人很希望自己的過去就是問題的原因。被安慰說“不是你的錯”的人，很容易把至今活得很痛苦的原因歸咎於父母，認為父母的教育方式有問題，然後責怪父母。因為他希望錯的不是自己。但就算他持有這樣的想法，接下來還是得思考自己應該怎麼做纔有辦法脫離目前的狀態。思考接下來要怎麼做時，眼光是看嚮未來而不是過去。這就是我們接下來要詳細介紹的，阿德勒的想法。

一切取決於自己

阿德勒並非主張過去的事件、父母的教育方式、環境等等完全不會對人造成影響，而是認為人不會完全受製於外界的刺激與擺弄。他認為人不應該會被不安、憤怒等感情，或者被其他擁有強製力的事物，強迫自己選擇一個與意誌相反的事物。

但是，對於做什麼事對自己有益，或是做什麼事能讓自己得到幸福這件事，人確實有可能誤判。阿德勒心理學的特徵就在於：它明明白白地教大傢如何活得幸福，如何堅強地活下去。

阿德勒說的話有時聽起來很嚴苛，但對於那些活得很痛苦的人來說，這些話其實是代錶希望的話語，因為阿德勒不要你從過去的事件中尋找原因，而是告訴你接下來應該怎麼做。

阿德勒說過：“想要理解一個人並不容易。個體心理學很可能是所有心理學當中難學習，也是難實踐的一種。”（阿德勒，《自卑與》①）雖然阿德勒對於自己創立的心理學理論個體心理學下瞭這樣的注解，但這個理論並不難理解。隻是，或許會有人對阿德勒的想法産生抗拒，拒絕接受這樣的理論。

過去，阿德勒的思想曾被譽為領先時代一個世紀的思想，如今已經獲得證明。阿德勒死後將近一個世紀的現在，我們發現，時代仍沒有追上阿德勒。人類直到目前，仍不肯用現實的態度，麵對阿德勒構想的世界。

那麼，學習時代先驅者阿德勒的思想究竟有什麼意義呢？關於這點，我相信大傢隻要繼續往下讀，就可以逐漸明瞭。