藏传佛教在西域和中原的传播：'大乘要道密集'研究初编 沈卫荣 9787303219759 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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沈卫荣 著

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出版社： 北京师范大学出版社

ISBN：9787303219759

商品编码：28763781461

出版时间：2017-01-01

书名	藏传佛教在西域和中原的传播：'大乘要道密集'研究初编
定价	78.00
ISBN	9787303219759
出版社	北京师范大学出版社
作者	沈卫荣
编号	1201565909
出版日期	2017-01-01
印刷日期	2017-01-01
版次	1
字数	350千字
页数	347

导论'大乘要道密集'与西夏、元、明三代藏传密教史研究 一、'大乘要道密集'*初的发现和研究 二、与'大乘要道密集'相关文献的重新发现 三、文本解读与历史重构 四、'大乘要道密集'的主要内容 五、'大乘要道密集'与明代汉译藏传密教文献 六、'大乘要道密集'与蒙古文、畏兀儿文译藏传密教文献 D1一章藏传密教于元明两代传播的历史背景：'大乘要道密集'的成书和流传 一、'大乘要道密集'首次刊印缘起 二、'大乘要道密集'非元帝师八思巴译集 三、'大乘要道密集'也非元末作品 四、'大乘要道密集'中的西夏时代作品 五、莎南屹哕之明代译师身份之确定 六、'大乘要道密集'与'密哩斡巴上师道果卷' D1二章萨思迦道果法之大成：'大乘要道密集'篇目解题 一、概述 二、篇目解题 D1三章释“*妙上师”和“金刚上师”：论'大乘要道密集'的萨思迦源头 一、金刚上师胆巴 二、上师、尚师与大宝法王 三、甚深道师观 四、*妙上师与萨思迦道果法之关联 五、萨思迦派之果续大手印修法 六、萨思迦派传统中的“*胜上师” 七、萨思迦派之四种金刚上师释 D1四章四手印与欲乐定：'依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷'读解 一、'大乘要道密集'所见西夏时代译藏密文本 二、'依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷'与道果法 三、“欲乐定”读解 四、余论 D1五章上师瑜伽于西域和中原的传播：八思巴造'观师要门'对勘及研究 一、作为密教上师的八思巴帝师 二、'观师要门'对勘与研究 三、结语 D1六章说藏传密教成就法：以元朝帝师八思巴造'弥勒菩萨求修'为中心 一、略说密教方便道 二、'喜金刚本续'所说“四续” 三、密乘佛教之“本尊禅定” 四、'弥勒菩萨求修'解读 D1七章造塔仪轨：布思端大师造'大菩提塔样尺寸法'对勘和研究 一、布思端大师与藏地造塔仪轨 二、见于'大乘要道密集'的'大菩提塔样尺寸法' 三、见于'布思端辇真竺全集'中的'大菩提塔样尺寸法'之藏文原文 四、布思端造'大菩提塔样尺寸法'之依据 五、佛塔之种类和西藏佛塔之样式 D1八章*与加持：八思巴'略胜住法仪'对勘及研究 一、略说造像、塔仪轨文本 二、'略胜住法仪'对勘 三、印藏佛教传统中的胜住仪轨 四、释迦舍利灵通之塔碑文 附录道果文献总目录 '弟子释' '大众释'

沈卫荣 1962年4月20日生于江苏无锡；南京大学历史系学士、硕士；德国波恩大学中亚语言文化系博士。现任中国人民大学国学院教授。曾任香港大学佛学研究中心、台.湾佛光大学、台.湾中央研究院历史语言研究所客座教授、哈佛大学南亚系合作研究员、普林斯顿高等研究院研究员-2012-2013、柏林高等研究院年度研究员-2014-2015等职。主要学术兼职：北京大学中古史研究中**术委员、中国藏学研究中**术委员、中国藏学出版社英文总编、西北民族大学、新疆师范大学兼职教授。

普通大众

藏传佛教自西夏时代就已经开始向西域和中原传播 并在元、明两代成为中国佛教传统中一个十分醒目和有影响力的传统。以往由于缺乏文献资料 对这段历史的研究几乎是空白。近十年来 作者在敦煌藏、汉文文献 黑水城出土汉文、西夏文佛教文献 吐鲁番出土回鹘文文献和散见于世界各地的元、明善本文献中发现了大量的汉译藏传密教文献 其中以传自元、明、清三代宫廷的藏传密教仪轨集成'大乘要道密集'拥有价值。作者利用这些新发现的汉译密教文本 发掘其藏文原本 通过对这些文本进行细腻的分析 很终重构11至15世纪藏传密教在西域和中原传播的历史。

佛法东渐：历史洪流中的思想嬗变与文化融汇 本书并非直接聚焦于《大乘要道密集》的考据与解析，而是将目光投向了其所处的宏大历史语境——藏传佛教在西域与中原的传播历程。这是一段波澜壮阔的文化交流史，它见证了不同文明的碰撞、融合与新生，深刻塑造了东方世界的宗教、哲学乃至社会结构。本书旨在梳理这一历史进程的脉络，探究藏传佛教如何跨越地理与文化的藩篱，在中原大地播下种子，并最终与本土思想产生深刻的互动。 第一章：西域的佛法摇篮：文化交汇中的早期传播 在佛教传入中国之初，西域诸国扮演了至关重要的角色。这些地区地处丝绸之路的咽喉要道，汇聚了来自印度、中亚乃至更遥远地区的商旅、僧侣和学者。在这样一个多元文化交融的环境中，佛教并非孤立地传播，而是与当地的萨满教、祆教、摩尼教等多种信仰形态相互激化、吸收。 地理优势与交通枢纽： 塔里木盆地的绿洲城邦，如龟兹、于阗、楼兰等，不仅是重要的商业节点，更是佛法东渐的天然门户。高僧大德们在此驻足，翻译经文，兴建寺院，将印度的佛法思想和艺术风格带入西域，并以此为基地，进一步向东方传播。 译经事业的蓬勃发展： 早期的大量译经活动集中在西域。来自不同文化背景的译经者，凭借高超的语言能力和对佛法的深刻理解，将浩瀚的佛经转化为汉文，为中原地区的佛教传播奠定了基础。这一时期，虽然不乏地域性的偏颇和理解上的差异，但其奠定的汉传佛教基本框架，意义深远。 早期佛典的特色与影响： 西域早期传播的佛法，往往保留了较多的印度大乘早期思想的痕迹，也包含了一些与当时中原哲学相结合的早期尝试。这些思想的引入，为当时信奉儒道两家思想的中原社会带来了新的视角和挑战，也激发了本土思想的活力。 艺术与文化的交融： 佛教艺术在西域得到了极大的发展，如著名的敦煌壁画，就生动地展现了佛教故事、人物形象以及不同地域文化风格的融合。这些艺术形式也随着佛教的传播，在中原地区产生了深远的影响，改变了中国传统的艺术审美。 第二章：中原的回响：文化碰撞与本土化进程 当佛教的种子飘入中原，它并非直接落地生根，而是经历了一个漫长而复杂的本土化过程。面对早已根深蒂固的儒家和道家思想，佛教如何找到自己的生存空间，并最终融入中华文化，是本书探讨的核心议题之一。 “格义”与早期理解： 在佛教传入初期，为了让中原的知识分子能够理解佛法，出现了“格义”的翻译和解释方法。通过将佛教概念与道家、儒家的概念相类比，试图架起沟通的桥梁。这种方法虽然在一定程度上促进了理解，但也可能导致佛教原意的变形和曲解。 对中国哲学的影响： 佛教的轮回、因果、无我等观念，对中国传统的“天命观”、“孝道观”等产生了冲击，也为中国哲学注入了新的思考维度。魏晋玄学中大量吸收了佛教的“空”、“有”、“体”、“相”等概念，形成了独特的思想体系。 僧团的社会功能： 佛教寺院在中原地区的发展，不仅仅是宗教场所，更承担了社会教化、文化传承、经济生产等多种功能。寺院成为重要的知识中心，保存和传播了大量文化典籍，也为社会底层提供了救济和庇护。 本土宗派的形成： 随着佛教在中原的深入发展，涌现出了一系列具有中国特色的佛教宗派，如天台宗、华严宗、禅宗等。这些宗派在吸收印度佛教精髓的基础上，结合中国人的思维方式和文化传统，形成了独具一格的教义和修行方法，标志着佛教在中原的成熟。 政权的支持与制约： 历代王朝对佛教的态度复杂多变，既有大力扶持，也有严厉排斥。统治者的支持，能够加速佛教的传播和发展，但过度的膨胀，也可能引发社会危机，导致“灭佛”事件的发生。这种官方的态度，深刻地影响了佛教在中国历史上的命运。 第三章：思想的交锋与融合：藏传佛教的独特视角 在佛教在中国传播的漫长历史中，藏传佛教作为一个重要的分支，其独特的体系和传播方式，为我们提供了另一种观察视角。它并非孤立存在，而是与汉传佛教、乃至更广泛的中华文化进行着微妙的互动。 独特的教理体系： 藏传佛教在继承印度大乘佛教思想的基础上，发展出了更加系统和精深的教理体系，尤其是在密宗方面，其独特的修行方法和仪轨，吸引了部分中国信众。 跨区域的传播网络： 藏传佛教的传播，不仅仅局限于青藏高原，而是通过地理上的连接，以及历史上频繁的民族交流，与西域、内地产生了联系。例如，历史上吐蕃与唐朝之间的交往，就包含了佛教文化的交流。 与汉传佛教的比较研究： 藏传佛教与汉传佛教在教义、修行、艺术等方面既有共通之处，也存在显著差异。将两者进行比较研究，有助于我们更全面地理解佛教在不同地域的发展轨迹，以及其本土化过程中所呈现的多样性。 潜在的文化张力与融合： 藏传佛教的引入，在某些时期也可能与汉传佛教产生思想上的张力，但更多的是一种相互借鉴和融合。例如，某些密宗的修行方法，可能对汉传佛教的某些思想产生了启发。 历史文献的价值： 尽管本书不直接聚焦于《大乘要道密集》，但对其研究的视角，能够帮助我们理解这类文献在当时历史背景下的意义。这类文献可能代表了某种特定时期、特定区域的佛教思想特点，是研究佛教史的重要线索。 第四章：历史的回响与当下意义 回望历史，藏传佛教在西域和中原的传播，不仅仅是宗教史上的一个篇章，更是中华文化发展史上不可或缺的一部分。它证明了中华文明的开放与包容，以及其强大的文化整合能力。 文化交流的典范： 佛教的东渐，是中国古代最大规模、最持久的文化交流事件之一。它不仅带来了宗教信仰，更带来了哲学思想、文学艺术、医学天文等方面的知识，极大地丰富了中华文明的内涵。 民族文化的交融： 佛教的传播，促进了不同民族之间的理解与融合。在佛教的影响下，许多民族的思想观念、生活习俗都发生了深刻的变化，形成了多元一体的中华民族文化。 对当下社会的启示： 在全球化日益深入的今天，不同文化之间的交流与对话显得尤为重要。佛教跨越国界、融合本土的传播历史，为我们提供了宝贵的经验，启示我们在尊重文化多样性的同时，积极寻求共同点，实现和谐共处。 未竟的探索： 佛教在中国的传播史，依然是值得深入挖掘的宝藏。通过对不同时期、不同地域的佛教思想和实践进行研究，我们可以更深刻地理解中华文化的演变，以及人类思想文明的发展规律。 本书希望通过对藏传佛教在西域和中原传播历程的梳理，为读者呈现一幅宏大的历史画卷。它不仅关乎宗教信仰的传播，更关乎思想的交流、文化的碰撞与最终的融合。理解这段历史，有助于我们更深刻地认识中华文明的韧性与活力，以及文化交流在人类文明进步中的重要作用。

评分☆☆☆☆☆

每次接触到关于丝绸之路沿线文化交流的著作，我总会感受到一种跨越时空的震撼。这本书的名字本身就构成了一幅流动的历史画卷。我关注的不仅是教义的传播轨迹，更是那些在传播过程中扮演了关键角色的无名人物——那些翻译家、行脚僧、赞助者。他们是如何克服语言的障碍、地理的险阻，将复杂的哲学概念转化为能被不同文化群体理解的语言和仪式？我热切盼望这本书能够捕捉到这些“中间环节”的细节。同时，我对“初编”这个定性也抱有一种开放的心态，这意味着它可能是一系列研究的开端，是一个持续探索的信号。一本好的学术著作，应该像引人入胜的侦探小说，每揭开一页，都让人迫不及待地想知道下一个谜团的答案，并为未来的深入研究指明方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名非常吸引人，一下子就把我带入了一个充满神秘色彩和深厚历史底蕴的领域。我一直对佛教，特别是藏传佛教的历史脉络和地域性发展很感兴趣，而“西域和中原的传播”这个视角恰好击中了我求知的点。这本书的作者是沈卫荣，这个名字本身就带有一种学者的严谨气质。光是看到书名，我就能想象到作者在梳理不同地域文化交融时所付出的巨大努力。西域，那片古老的丝绸之路上的枢纽，佛教文化在这里经历了怎样的碰撞与融合？而中原，作为中华文明的核心地带，又是如何接纳并消化这些异域的佛法精髓的？仅仅是想象这些画面，就足以让人心驰神往。这种跨越地域、连接古今的研究，绝非易事，需要扎实的文献功底和敏锐的历史洞察力。我期待着这本书能为我们揭开藏传佛教在这两大重要区域传播过程中的那些曲折与辉煌，那种知识的厚重感，让我对它充满期待。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和出版信息（9787303219759）传递出一种官方和学术的正式感。这通常意味着内容经过了严格的同行审阅和编辑把关，保证了学术水准。我个人倾向于阅读由正规出版社出版的严肃学术著作，因为它们在史料的准确性和论证的逻辑性上更有保障。我的阅读习惯是偏爱那种引用详实、注释完备的作品，这样我可以在阅读过程中随时查验作者的论据来源，形成自己的判断。从书名透露出的信息来看，它必然包含了对大量梵文、藏文乃至古汉语文献的梳理和比对。仅仅是想象作者在浩如烟海的档案中穿梭，试图重建历史的片段，就足以让我对这部作品产生敬意。我期待它能像一把精密的刻刀，细致入微地雕刻出历史的纹理。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我对沈卫荣先生的研究领域早有耳闻，他总能在看似陈旧的议题中挖掘出令人耳目一新的见解。这次将焦点放在“西域和中原的传播”这个宏大背景下，并通过一部具体的佛典进行切入，无疑是一次极具挑战性的学术整合。我的期待在于，这本书能否超越单纯的文本翻译或历史叙述，而是能深入探讨这种跨文化传播背后的社会心理动因和政治需求。例如，当时的统治者出于何种目的而推广或限制某种教义？民间信仰是如何吸纳和改造这些外来的知识体系的？我希望作者能提供一个多维度的分析框架，而不是仅仅停留在佛教学理的层面。如果它能展现出历史的“人味”和复杂的权力博弈，那这本书的价值将远超一般的宗教史著作。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对历史地理和宗教人类学抱有浓厚兴趣的业余爱好者，我总是在寻找那些能够提供新颖视角的学术作品。这本书的副标题“《大乘要道密集》研究初编”更是点睛之笔。这表明它并非泛泛而谈，而是聚焦于一部具体的、具有代表性的文本。研究特定文本是深入理解一个宗教体系内部思想流变的最佳途径。我好奇这部“要道密集”在传播过程中扮演了怎样的角色？它是不是像一座桥梁，将遥远的雪域智慧有效地引介给了中原的僧侣和信众？初编二字也透露出一种探求的姿态，作者似乎在谦逊地邀请我们一同踏上这段学术探索的旅程，而不是一股脑地抛出结论。这种严谨的、由小见大的研究方法，往往能带来更深刻、更可靠的见解，比起那些大而无当的通史论述，这种专注于特定文本的剖析更能满足我对知识深度挖掘的渴望。