藏傳佛教在西域和中原的傳播：'大乘要道密集'研究初編 瀋衛榮 9787303219759 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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瀋衛榮 著

圖書標籤:

• 藏傳佛教
• 西域
• 中原
• 大乘佛教
• 佛教史
• 宗教研究
• 文化交流
• 密集
• 瀋衛榮
• 曆史

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齣版社： 北京師範大學齣版社

ISBN：9787303219759

商品編碼：28763781461

齣版時間：2017-01-01

書名	藏傳佛教在西域和中原的傳播：'大乘要道密集'研究初編
定價	78.00
ISBN	9787303219759
齣版社	北京師範大學齣版社
作者	瀋衛榮
編號	1201565909
齣版日期	2017-01-01
印刷日期	2017-01-01
版次	1
字數	350韆字
頁數	347

導論'大乘要道密集'與西夏、元、明三代藏傳密教史研究 一、'大乘要道密集'*初的發現和研究 二、與'大乘要道密集'相關文獻的重新發現 三、文本解讀與曆史重構 四、'大乘要道密集'的主要內容 五、'大乘要道密集'與明代漢譯藏傳密教文獻 六、'大乘要道密集'與濛古文、畏兀兒文譯藏傳密教文獻 D1一章藏傳密教於元明兩代傳播的曆史背景：'大乘要道密集'的成書和流傳 一、'大乘要道密集'首次刊印緣起 二、'大乘要道密集'非元帝師八思巴譯集 三、'大乘要道密集'也非元末作品 四、'大乘要道密集'中的西夏時代作品 五、莎南屹噦之明代譯師身份之確定 六、'大乘要道密集'與'密哩斡巴上師道果捲' D1二章薩思迦道果法之大成：'大乘要道密集'篇目解題 一、概述 二、篇目解題 D1三章釋“*妙上師”和“金剛上師”：論'大乘要道密集'的薩思迦源頭 一、金剛上師膽巴 二、上師、尚師與大寶法王 三、甚深道師觀 四、*妙上師與薩思迦道果法之關聯 五、薩思迦派之果續大手印修法 六、薩思迦派傳統中的“*勝上師” 七、薩思迦派之四種金剛上師釋 D1四章四手印與欲樂定：'依吉祥上樂輪方便智慧雙運道玄義捲'讀解 一、'大乘要道密集'所見西夏時代譯藏密文本 二、'依吉祥上樂輪方便智慧雙運道玄義捲'與道果法 三、“欲樂定”讀解 四、餘論 D1五章上師瑜伽於西域和中原的傳播：八思巴造'觀師要門'對勘及研究 一、作為密教上師的八思巴帝師 二、'觀師要門'對勘與研究 三、結語 D1六章說藏傳密教成就法：以元朝帝師八思巴造'彌勒菩薩求修'為中心 一、略說密教方便道 二、'喜金剛本續'所說“四續” 三、密乘佛教之“本尊禪定” 四、'彌勒菩薩求修'解讀 D1七章造塔儀軌：布思端大師造'大菩提塔樣尺寸法'對勘和研究 一、布思端大師與藏地造塔儀軌 二、見於'大乘要道密集'的'大菩提塔樣尺寸法' 三、見於'布思端輦真竺全集'中的'大菩提塔樣尺寸法'之藏文原文 四、布思端造'大菩提塔樣尺寸法'之依據 五、佛塔之種類和西藏佛塔之樣式 D1八章*與加持：八思巴'略勝住法儀'對勘及研究 一、略說造像、塔儀軌文本 二、'略勝住法儀'對勘 三、印藏佛教傳統中的勝住儀軌 四、釋迦捨利靈通之塔碑文 附錄道果文獻總目錄 '弟子釋' '大眾釋'

瀋衛榮 1962年4月20日生於江蘇無锡；南京大學曆史係學士、碩士；德國波恩大學中亞語言文化係博士。現任中國人民大學國學院教授。曾任香港大學佛學研究中心、颱.灣佛光大學、颱.灣中央研究院曆史語言研究所客座教授、哈佛大學南亞係閤作研究員、普林斯頓高等研究院研究員-2012-2013、柏林高等研究院年度研究員-2014-2015等職。主要學術兼職：北京大學中古史研究中**術委員、中國藏學研究中**術委員、中國藏學齣版社英文總編、西北民族大學、新疆師範大學兼職教授。

普通大眾

藏傳佛教自西夏時代就已經開始嚮西域和中原傳播 並在元、明兩代成為中國佛教傳統中一個十分醒目和有影響力的傳統。以往由於缺乏文獻資料 對這段曆史的研究幾乎是空白。近十年來 作者在敦煌藏、漢文文獻 黑水城齣土漢文、西夏文佛教文獻 吐魯番齣土迴鶻文文獻和散見於世界各地的元、明善本文獻中發現瞭大量的漢譯藏傳密教文獻 其中以傳自元、明、清三代宮廷的藏傳密教儀軌集成'大乘要道密集'擁有價值。作者利用這些新發現的漢譯密教文本 發掘其藏文原本 通過對這些文本進行細膩的分析 很終重構11至15世紀藏傳密教在西域和中原傳播的曆史。

佛法東漸：曆史洪流中的思想嬗變與文化融匯 本書並非直接聚焦於《大乘要道密集》的考據與解析，而是將目光投嚮瞭其所處的宏大曆史語境——藏傳佛教在西域與中原的傳播曆程。這是一段波瀾壯闊的文化交流史，它見證瞭不同文明的碰撞、融閤與新生，深刻塑造瞭東方世界的宗教、哲學乃至社會結構。本書旨在梳理這一曆史進程的脈絡，探究藏傳佛教如何跨越地理與文化的藩籬，在中原大地播下種子，並最終與本土思想産生深刻的互動。 第一章：西域的佛法搖籃：文化交匯中的早期傳播 在佛教傳入中國之初，西域諸國扮演瞭至關重要的角色。這些地區地處絲綢之路的咽喉要道，匯聚瞭來自印度、中亞乃至更遙遠地區的商旅、僧侶和學者。在這樣一個多元文化交融的環境中，佛教並非孤立地傳播，而是與當地的薩滿教、祆教、摩尼教等多種信仰形態相互激化、吸收。 地理優勢與交通樞紐： 塔裏木盆地的綠洲城邦，如龜茲、於闐、樓蘭等，不僅是重要的商業節點，更是佛法東漸的天然門戶。高僧大德們在此駐足，翻譯經文，興建寺院，將印度的佛法思想和藝術風格帶入西域，並以此為基地，進一步嚮東方傳播。 譯經事業的蓬勃發展： 早期的大量譯經活動集中在西域。來自不同文化背景的譯經者，憑藉高超的語言能力和對佛法的深刻理解，將浩瀚的佛經轉化為漢文，為中原地區的佛教傳播奠定瞭基礎。這一時期，雖然不乏地域性的偏頗和理解上的差異，但其奠定的漢傳佛教基本框架，意義深遠。 早期佛典的特色與影響： 西域早期傳播的佛法，往往保留瞭較多的印度大乘早期思想的痕跡，也包含瞭一些與當時中原哲學相結閤的早期嘗試。這些思想的引入，為當時信奉儒道兩傢思想的中原社會帶來瞭新的視角和挑戰，也激發瞭本土思想的活力。 藝術與文化的交融： 佛教藝術在西域得到瞭極大的發展，如著名的敦煌壁畫，就生動地展現瞭佛教故事、人物形象以及不同地域文化風格的融閤。這些藝術形式也隨著佛教的傳播，在中原地區産生瞭深遠的影響，改變瞭中國傳統的藝術審美。 第二章：中原的迴響：文化碰撞與本土化進程 當佛教的種子飄入中原，它並非直接落地生根，而是經曆瞭一個漫長而復雜的本土化過程。麵對早已根深蒂固的儒傢和道傢思想，佛教如何找到自己的生存空間，並最終融入中華文化，是本書探討的核心議題之一。 “格義”與早期理解： 在佛教傳入初期，為瞭讓中原的知識分子能夠理解佛法，齣現瞭“格義”的翻譯和解釋方法。通過將佛教概念與道傢、儒傢的概念相類比，試圖架起溝通的橋梁。這種方法雖然在一定程度上促進瞭理解，但也可能導緻佛教原意的變形和麯解。 對中國哲學的影響： 佛教的輪迴、因果、無我等觀念，對中國傳統的“天命觀”、“孝道觀”等産生瞭衝擊，也為中國哲學注入瞭新的思考維度。魏晉玄學中大量吸收瞭佛教的“空”、“有”、“體”、“相”等概念，形成瞭獨特的思想體係。 僧團的社會功能： 佛教寺院在中原地區的發展，不僅僅是宗教場所，更承擔瞭社會教化、文化傳承、經濟生産等多種功能。寺院成為重要的知識中心，保存和傳播瞭大量文化典籍，也為社會底層提供瞭救濟和庇護。 本土宗派的形成： 隨著佛教在中原的深入發展，湧現齣瞭一係列具有中國特色的佛教宗派，如天颱宗、華嚴宗、禪宗等。這些宗派在吸收印度佛教精髓的基礎上，結閤中國人的思維方式和文化傳統，形成瞭獨具一格的教義和修行方法，標誌著佛教在中原的成熟。 政權的支持與製約： 曆代王朝對佛教的態度復雜多變，既有大力扶持，也有嚴厲排斥。統治者的支持，能夠加速佛教的傳播和發展，但過度的膨脹，也可能引發社會危機，導緻“滅佛”事件的發生。這種官方的態度，深刻地影響瞭佛教在中國曆史上的命運。 第三章：思想的交鋒與融閤：藏傳佛教的獨特視角 在佛教在中國傳播的漫長曆史中，藏傳佛教作為一個重要的分支，其獨特的體係和傳播方式，為我們提供瞭另一種觀察視角。它並非孤立存在，而是與漢傳佛教、乃至更廣泛的中華文化進行著微妙的互動。 獨特的教理體係： 藏傳佛教在繼承印度大乘佛教思想的基礎上，發展齣瞭更加係統和精深的教理體係，尤其是在密宗方麵，其獨特的修行方法和儀軌，吸引瞭部分中國信眾。 跨區域的傳播網絡： 藏傳佛教的傳播，不僅僅局限於青藏高原，而是通過地理上的連接，以及曆史上頻繁的民族交流，與西域、內地産生瞭聯係。例如，曆史上吐蕃與唐朝之間的交往，就包含瞭佛教文化的交流。 與漢傳佛教的比較研究： 藏傳佛教與漢傳佛教在教義、修行、藝術等方麵既有共通之處，也存在顯著差異。將兩者進行比較研究，有助於我們更全麵地理解佛教在不同地域的發展軌跡，以及其本土化過程中所呈現的多樣性。 潛在的文化張力與融閤： 藏傳佛教的引入，在某些時期也可能與漢傳佛教産生思想上的張力，但更多的是一種相互藉鑒和融閤。例如，某些密宗的修行方法，可能對漢傳佛教的某些思想産生瞭啓發。 曆史文獻的價值： 盡管本書不直接聚焦於《大乘要道密集》，但對其研究的視角，能夠幫助我們理解這類文獻在當時曆史背景下的意義。這類文獻可能代錶瞭某種特定時期、特定區域的佛教思想特點，是研究佛教史的重要綫索。 第四章：曆史的迴響與當下意義 迴望曆史，藏傳佛教在西域和中原的傳播，不僅僅是宗教史上的一個篇章，更是中華文化發展史上不可或缺的一部分。它證明瞭中華文明的開放與包容，以及其強大的文化整閤能力。 文化交流的典範： 佛教的東漸，是中國古代最大規模、最持久的文化交流事件之一。它不僅帶來瞭宗教信仰，更帶來瞭哲學思想、文學藝術、醫學天文等方麵的知識，極大地豐富瞭中華文明的內涵。 民族文化的交融： 佛教的傳播，促進瞭不同民族之間的理解與融閤。在佛教的影響下，許多民族的思想觀念、生活習俗都發生瞭深刻的變化，形成瞭多元一體的中華民族文化。 對當下社會的啓示： 在全球化日益深入的今天，不同文化之間的交流與對話顯得尤為重要。佛教跨越國界、融閤本土的傳播曆史，為我們提供瞭寶貴的經驗，啓示我們在尊重文化多樣性的同時，積極尋求共同點，實現和諧共處。 未竟的探索： 佛教在中國的傳播史，依然是值得深入挖掘的寶藏。通過對不同時期、不同地域的佛教思想和實踐進行研究，我們可以更深刻地理解中華文化的演變，以及人類思想文明的發展規律。 本書希望通過對藏傳佛教在西域和中原傳播曆程的梳理，為讀者呈現一幅宏大的曆史畫捲。它不僅關乎宗教信仰的傳播，更關乎思想的交流、文化的碰撞與最終的融閤。理解這段曆史，有助於我們更深刻地認識中華文明的韌性與活力，以及文化交流在人類文明進步中的重要作用。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對瀋衛榮先生的研究領域早有耳聞，他總能在看似陳舊的議題中挖掘齣令人耳目一新的見解。這次將焦點放在“西域和中原的傳播”這個宏大背景下，並通過一部具體的佛典進行切入，無疑是一次極具挑戰性的學術整閤。我的期待在於，這本書能否超越單純的文本翻譯或曆史敘述，而是能深入探討這種跨文化傳播背後的社會心理動因和政治需求。例如，當時的統治者齣於何種目的而推廣或限製某種教義？民間信仰是如何吸納和改造這些外來的知識體係的？我希望作者能提供一個多維度的分析框架，而不是僅僅停留在佛教學理的層麵。如果它能展現齣曆史的“人味”和復雜的權力博弈，那這本書的價值將遠超一般的宗教史著作。

評分☆☆☆☆☆

每次接觸到關於絲綢之路沿綫文化交流的著作，我總會感受到一種跨越時空的震撼。這本書的名字本身就構成瞭一幅流動的曆史畫捲。我關注的不僅是教義的傳播軌跡，更是那些在傳播過程中扮演瞭關鍵角色的無名人物——那些翻譯傢、行腳僧、贊助者。他們是如何剋服語言的障礙、地理的險阻，將復雜的哲學概念轉化為能被不同文化群體理解的語言和儀式？我熱切盼望這本書能夠捕捉到這些“中間環節”的細節。同時，我對“初編”這個定性也抱有一種開放的心態，這意味著它可能是一係列研究的開端，是一個持續探索的信號。一本好的學術著作，應該像引人入勝的偵探小說，每揭開一頁，都讓人迫不及待地想知道下一個謎團的答案，並為未來的深入研究指明方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和齣版信息（9787303219759）傳遞齣一種官方和學術的正式感。這通常意味著內容經過瞭嚴格的同行審閱和編輯把關，保證瞭學術水準。我個人傾嚮於閱讀由正規齣版社齣版的嚴肅學術著作，因為它們在史料的準確性和論證的邏輯性上更有保障。我的閱讀習慣是偏愛那種引用詳實、注釋完備的作品，這樣我可以在閱讀過程中隨時查驗作者的論據來源，形成自己的判斷。從書名透露齣的信息來看，它必然包含瞭對大量梵文、藏文乃至古漢語文獻的梳理和比對。僅僅是想象作者在浩如煙海的檔案中穿梭，試圖重建曆史的片段，就足以讓我對這部作品産生敬意。我期待它能像一把精密的刻刀，細緻入微地雕刻齣曆史的紋理。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名非常吸引人，一下子就把我帶入瞭一個充滿神秘色彩和深厚曆史底蘊的領域。我一直對佛教，特彆是藏傳佛教的曆史脈絡和地域性發展很感興趣，而“西域和中原的傳播”這個視角恰好擊中瞭我求知的點。這本書的作者是瀋衛榮，這個名字本身就帶有一種學者的嚴謹氣質。光是看到書名，我就能想象到作者在梳理不同地域文化交融時所付齣的巨大努力。西域，那片古老的絲綢之路上的樞紐，佛教文化在這裏經曆瞭怎樣的碰撞與融閤？而中原，作為中華文明的核心地帶，又是如何接納並消化這些異域的佛法精髓的？僅僅是想象這些畫麵，就足以讓人心馳神往。這種跨越地域、連接古今的研究，絕非易事，需要紮實的文獻功底和敏銳的曆史洞察力。我期待著這本書能為我們揭開藏傳佛教在這兩大重要區域傳播過程中的那些麯摺與輝煌，那種知識的厚重感，讓我對它充滿期待。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對曆史地理和宗教人類學抱有濃厚興趣的業餘愛好者，我總是在尋找那些能夠提供新穎視角的學術作品。這本書的副標題“《大乘要道密集》研究初編”更是點睛之筆。這錶明它並非泛泛而談，而是聚焦於一部具體的、具有代錶性的文本。研究特定文本是深入理解一個宗教體係內部思想流變的最佳途徑。我好奇這部“要道密集”在傳播過程中扮演瞭怎樣的角色？它是不是像一座橋梁，將遙遠的雪域智慧有效地引介給瞭中原的僧侶和信眾？初編二字也透露齣一種探求的姿態，作者似乎在謙遜地邀請我們一同踏上這段學術探索的旅程，而不是一股腦地拋齣結論。這種嚴謹的、由小見大的研究方法，往往能帶來更深刻、更可靠的見解，比起那些大而無當的通史論述，這種專注於特定文本的剖析更能滿足我對知識深度挖掘的渴望。