[A333] 唯識學綱要 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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於淩波 著

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店鋪： 國際圖書快綫專營店

齣版社： 東大

ISBN：9789571927688

商品編碼：29635628443

包裝：平裝

齣版時間：2015-09-30

頁數：242

正文語種：中文繁體

內容簡介  · · · · · ·

唯識學是大乘佛教法相宗的宗義，其內容在闡釋萬法唯識的妙理，探討我人內心深處之實態，以尋迴人們真實的自我。本書為學者進入唯識學門戶之津梁，書中分論五位百法、五蘊、四大、八識、種子……等等唯識學上的基本觀念，期能以深入淺齣的手法，引領讀者一窺此韆年絕學之奧祕。

作者簡介  · · · · · ·

於淩波

河南洛陽人，1927年生。國防醫學院畢業，公務員特考甲種衛生行政人員及格。1963年與李炳南、硃斐居士等創辦佛教菩提醫院，任院長；創辦菩提救濟院，任常務董事。1969年創設普濟聯閤醫院，任院長。1970年創辦開明高級中學，任董事長。1961年，納贄拜雪廬老人李炳南居士門下學佛，並皈依懺雲法師，成為一名在傢清信士。

晚年退休後，摒絕世務，專心投入佛學研究及弘法事業，在臺北、臺中多處講堂開佛學講座，在南北多處佛學院所任教。曾任紐約世界宗教研究院研究員，現任李炳南居士紀念文教基金會董事長。佛學著作三十餘種，以佛門人物傳記及唯識學相關講記為主。如《改變歷史的佛教高僧》、《釋迦牟尼與原始佛教》、《唯識三論今註》等。

好的，這是一份關於[A333] 唯識學綱要 之外的其他圖書的詳細簡介，旨在涵蓋廣泛的學術和文化領域，不提及您指定的那本書的內容。 --- 精選書目導覽：跨越思想、曆史與藝術的深度探索 本導覽匯集瞭一係列涵蓋哲學思辨、曆史考察、文學評論以及科學前沿的重量級著作。這些作品不僅是各自領域的基石，更是推動人類理解世界與自我認知的關鍵階梯。我們精心挑選瞭那些能夠提供深刻洞察、挑戰既有觀念，並激發讀者進行獨立思考的文本。 第一部分：西方哲學傳統：從古希臘到現象學前沿 1. 《形而上學的重構：論實在的結構與本質》 本書是對西方形而上學核心命題的全麵梳理與批判性繼承。作者首先深入剖析瞭亞裏士多德的“實體”概念，並將其置於柏拉圖“理念論”的背景下進行考察。隨後，章節轉嚮笛卡爾的“我思故我在”，探討瞭主體性在近代哲學中的確立及其局限。全書的精髓在於對康德“先驗演繹”的細緻解讀，指齣知識的界限如何同時構成瞭經驗的可能條件。 接下來的部分，作者將目光投嚮瞭德國唯心主義的巔峰——黑格爾的“絕對精神”。不同於簡單地復述其體係，本書著重分析瞭辯證法作為一種思維運動模式，如何在曆史進程中展現其必然性與偶然性。最後，作者將探討十九世紀末至二十世紀初的轉嚮：尼采對形而上學傳統的“譜係學”批判，以及海德格爾對“存在論差異”的重新追問。全書結構嚴謹，邏輯縝密，力圖為當代關於實在本質的討論提供一個堅實的曆史與概念框架。 2. 《語言的界限與意義的生成：維特根斯坦後期哲學的實踐解讀》 這部著作聚焦於路德維希·維特根斯坦晚期哲學的核心轉變——從《邏輯哲學論》的圖像論到《哲學研究》的“語言遊戲”理論。作者認為，理解維特根斯坦的關鍵在於把握他對“意義即使用”這一命題的深刻闡釋。 書中詳細考察瞭“遵循規則”、“私人語言論證”以及“傢族相似性”等關鍵概念。作者通過大量的案例分析，展示瞭語言的意義並非依賴於對某種客觀實在的指稱，而是內嵌於特定社會實踐和生活形式之中。特彆值得注意的是，本書對“遵循規則”的討論，深入揭示瞭公共性與規範性在確立任何有效交流中的基礎性作用。它不僅僅是對一種哲學理論的闡述，更是對我們日常認知活動方式的一次深刻反思。 第二部分：亞洲曆史的宏大敘事與微觀研究 3. 《絲綢之路的文明交匯：公元前二世紀至十三世紀的物質與精神流動》 本書超越瞭傳統上將絲綢之路視為單純貿易路綫的觀念，將其定位為一個跨越歐亞大陸的復雜社會文化網絡。作者基於考古發現、碑文記錄和旅行者的手稿，重建瞭這條生命綫上的物質、技術與信仰的流通圖景。 研究涵蓋瞭從羅馬玻璃器皿東傳，到佛教造像技術在犍陀羅地區的融閤，再到伊斯蘭黃金時代對天文數學知識的吸收和再創造。書中特彆強調瞭“中間地帶”的重要性——那些不屬於任何主要帝國中心，卻在文化雜糅中發揮關鍵作用的綠洲城邦。通過對具體商品（如香料、絲綢、礦物）流嚮的細緻追蹤，作者揭示瞭全球早期經濟一體化的復雜動力學，以及不同文明在接觸中如何相互塑造，而非僅僅是單嚮影響。 4. 《明代士大夫的社會網絡與政治倫理重塑》 聚焦於明代（1368-1644年）這一中國曆史的關鍵轉摺期，本書深入考察瞭文官階層（士大夫）的內部結構及其與皇權之間的動態博弈。作者采用社會網絡分析的方法，結閤傢譜、科舉記錄、地方誌和私人信劄，勾勒齣當時官僚群體的聯姻關係、師承淵源以及黨爭的結構性基礎。 重點分析瞭王陽明心學興起後，士大夫群體內部倫理觀念的內在張力：一方麵是維護儒傢傳統，另一方麵是對個人良知與實踐智慧的強調。本書認為，明代政治的動蕩與士大夫階層內部的身份認同危機緊密相關。它探討瞭地方精英如何通過鄉紳化和宗族組織來構建自主的社會資本，以平衡來自中央集權的壓力，從而為理解清代社會結構的延續與斷裂提供瞭重要的曆史參照。 第三部分：現代科學、藝術與社會批判 5. 《復雜性科學的哲學意涵：從混沌到湧現的思維範式》 本書是麵嚮跨學科讀者的科普與哲學結閤的著作，旨在闡明復雜係統理論如何挑戰還原論的科學觀。作者從洛倫茲吸引子和蝴蝶效應等經典混沌理論齣發，逐步過渡到更具前沿性的自組織理論和湧現現象的研究。 全書的核心在於探討“湧現”的本質：當係統中的個體遵循簡單規則互動時，如何産生齣無法從個體層麵預測的宏觀結構（如生命、意識或股票市場的崩潰）。作者批判瞭將復雜性簡單等同於“隨機性”的誤解，強調瞭非綫性、反饋機製和信息處理在復雜係統演化中的決定性作用。最終，本書力圖論證，復雜性科學不僅是物理學或生物學的新工具，更是一種全新的認識世界、理解生命和設計社會的新型思維框架。 6. 《圖像的暴政與視覺的解放：當代媒介理論中的景觀社會學》 這部理論專著深入剖析瞭二十世紀以來，大眾傳媒和數字技術如何重塑瞭人類的感知經驗和社會結構。它藉鑒瞭居伊·德波的“景觀社會”理論，但將其拓展至後現代和數字化的語境。 作者詳細分析瞭電視、廣告、以及後來的社交媒體如何將生活本身轉化為一係列可供消費的符號和圖像序列。本書的關鍵在於區分瞭“觀看”與“被觀看”的權力關係。它探討瞭算法推薦係統如何通過構建個性化的信息繭房，反而加劇瞭社會的斷裂性。此外，作品也探討瞭藝術（如當代裝置藝術和行為藝術）如何試圖通過介入或破壞既有的視覺秩序，來實現對日常生活經驗的“解放性揭示”。本書是對我們身處的信息泛濫時代的深刻診斷。 --- 以上六部作品，風格迥異，領域互補，共同構成瞭一幅知識探索的廣闊圖景。它們邀請讀者投身於嚴謹的學術思辨，重溫關鍵的曆史時刻，並以全新的視角審視我們所處的物質與精神世界。

評分☆☆☆☆☆

自從開始接觸一些心理學和認知科學的書籍後，我越來越覺得，唯識學對於探討意識和心智活動規律的深度，是現代科學體係短期內難以企及的。因此，我把這本《綱要》視為一座溝通古代智慧與現代思辨的橋梁。我希望它能提供足夠多的例子和類比，將那些抽象的“轉依”、“現行”、“種子”等概念具象化。例如，如果作者能用現代人更容易理解的日常情境，來比喻“染汙的識”如何逐步轉化為“清淨的智”，那將極大地提升閱讀體驗和知識留存率。我不是一個純粹的佛教學者，更多的是一個對人類心智運作機製充滿好奇的普通讀者，所以，我對那種能將晦澀理論“翻譯”成普適性知識的讀物有著天然的好感。如果這本書能做到這一點，它就超越瞭單純的宗教研究範疇，成為瞭一部有益於所有關注心性修持者的工具書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和名字給我一種非常內斂、不事張揚的感覺，這反而更容易讓人信賴其內容的紮實程度。我一直認為，真正有價值的知識往往不需要過度喧嘩來吸引注意力。我關注的重點在於“綱要”二字的實際執行力度——它是否能幫助讀者在浩如煙海的唯識學分支中，快速定位到主乾和脈絡，避免在支流上耗費過多精力。特彆是關於“唯識三十頌”或相關重要論著的精要提煉，我希望作者能提供獨到的見解，而非簡單的逐句翻譯或注釋。如果作者能巧妙地穿插一些對不同流派（例如法相宗內部的不同解釋）的簡要對比，這將極大地豐富內容的層次感。總而言之，我期待這本《綱要》能夠成為一本既能滿足嚴肅研究者對準確性的要求，又能讓初學者獲得清晰方嚮感的“導航儀”。

評分☆☆☆☆☆

我最近在尋找能有效梳理印度佛教，特彆是大乘後期思潮的係統性讀物，手上已經積瞭幾本，但總感覺它們要麼過於側重曆史背景而忽略瞭核心概念的辨析，要麼就是概念闡述得過於碎片化，缺乏一個宏大的框架來統攝全局。《[A333] 唯識學綱要》這個標題，讓我嗅到瞭一絲久違的“全景式”梳理的可能。我更看重的是結構的力量，比如它如何安排“三界唯識”、“五蘊皆空”以及“轉識成智”這些關鍵環節的邏輯遞進關係。如果這本書能夠像一張精密的地圖一樣，清晰地標示齣唯識學派與其他重要學派，如中觀學派，在認識論上的分歧與交匯點，那它對深化理解佛教哲學體係的價值就無可估量瞭。我希望它不是那種把所有東西都堆砌在一起的“百科全書”，而是經過作者精心提煉、富有洞見的“路綫圖”。這種對結構和邏輯的執著，是我衡量一部優秀學術入門書的重要標準，希望它能在這方麵帶來驚喜。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對宗教哲學的書籍一嚮是帶著十二萬分的小心去挑選的，因為市麵上太多打著“揭秘”或“速成”旗號的讀物，實則內容空洞，隻是用一些華麗的辭藻包裝陳詞濫調。我期待的唯識學綱要，必須建立在對原典文本的深刻理解之上，而不是依賴於現代人的臆測和個人化的詮釋。我個人非常看重作者的學術背景和在相關領域的積纍，這直接決定瞭其闡釋的深度與準確性。如果這本書能夠清晰地界定“阿賴耶識”的運作機製，並且不迴避其在心識活動中扮演的“種子庫”角色所帶來的哲學難題，那它就成功瞭一半。我非常期待看到作者如何處理“境由心生”這一核心命題，究竟是通過描述性的方式，還是引入瞭更具批判性的分析視角。這種對根本性問題的直麵態度，遠比羅列名詞術語要重要得多。

評分☆☆☆☆☆

這部關於唯識學的著作，雖然我還沒來得及細讀，但光是衝著這精煉的書名和封麵設計，就讓人對它充滿瞭期待。我通常對這種看似深奧的哲學議題抱持著審慎的樂觀態度，因為很多同類書籍往往在開頭就用大量復雜的術語把人繞暈，讓人望而卻步。我希望這本書能夠真正地做到“綱要”，也就是能用清晰的脈絡和通俗易懂的語言，為初學者搭建起一座通往唯識世界的大門。如果它能巧妙地平衡學術的嚴謹性和普及性的需求，那它無疑是值得五星推薦的。我特彆關注它如何闡釋“萬法唯識”的核心思想，以及如何將這個理論與我們日常的感知經驗聯係起來。許多人認為唯識學過於形而上，我期待這本書能提供一些紮實的、可操作的理解路徑，而不是僅僅停留在理論的空中樓閣。封麵那種沉穩的色調，也暗示瞭作者在內容組織上的嚴謹和條理分明，讓人感覺這不僅僅是一本入門書，更是一份值得反復研讀的案頭參考。