[B065]新譯文心雕龍(二版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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羅立乾-注譯；李振興-校閱 著

圖書標籤:

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• 李華
• 文學理論
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• 中國古典文學
• 思想史
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齣版社： 三民

ISBN：9789571430454

商品編碼：29637135250

包裝：平裝

開本：大32K

頁數：461

正文語種：2014-04-01

齣版社: 
齣版日: 2014/04/01
作者: 
ISBN13: 9789571430454
精平裝: 平裝
定價:  NT$ 480元 
頁數: 461

《文心雕龍》是中國文學史上第一部完整且有係統的文學批評專著，作者劉勰運用優美的駢文，闡明寫作文章的根本原理和文學評論等重要問題，建立起一個由總論、體裁論、創作論、文學發展論、批評鑒賞論等部分組成的文學批評體係，內容博大精深，嚮為瞭解中國文學與文學批評者必讀之作。本書「導讀」完整析論全書組織結構，各篇題解提綱挈領，注譯詳明準確，能帶領讀者深入研讀、體會這部巨著中豐富的文學理論內涵。

導讀(節錄)
　　劉勰對文學批評鑒賞理論的精闢見解，主要集中在〈知音〉裏。
　　第一，劉勰正確地闡明瞭創作過程和鑒賞批評過程的差異、鑒賞的特點，以及鑒賞與批評的聯係和區彆。他說：
　　夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其麵，覘文輒見其心。
　　這就是說，創作過程和鑒賞批評過程有著相反的差異：作者是由於外物的感召，興起瞭感情，發而為文辭；鑒賞批評者，則是先看瞭文辭而後深入文情，像沿著波流來追溯源頭，即使源頭隱微幽深，也必定會變得顯露明白。從這裏可以看齣，劉勰認為文學鑒賞批評的特點是「入情」；而且是把「情感」作為文學鑒賞批評的對象，將鑒賞批評者的視綫引嚮作品內在之情和作者內在之心。這是他的創作論中的「為情而造文」見解的自然延伸。接著，他又進一步指齣：
　　夫誌在山水，琴錶其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形：目瞭則形無不分，心敏則理無不達。
　　由琴聲所錶達的「誌在山水」之情，既無形又無影，知音者尚可識彆，便何況錶現在文辭中的情感和作者的內在之心呢？隻要鑒賞批評者心機靈敏，文學作品中的情理是完全可以通曉的。從這裏又可以看齣，劉勰對以「情感」作為文學鑒賞批評對象，是分成兩方麵說的：一是領會作品中的情感和作者的心情；另一是洞察情感的內蘊，即「理」，前者是直接感知的審美情感活動，後者是深入分析內蘊的理性思維活動。所以，劉勰又接著說：
　　夫唯深識鑒奧，必歡然內懌，譬春颱之熙眾人，樂餌之止過客。蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩繹方美；知音君子，其垂意焉。
　　這就是說，鑒賞能力高的人，一定會在欣賞傑齣作品時，獲得內心欣然喜悅的審美享受，像春天登上高颱觀賞美景，可以使眾人心情愉快，也像音樂與美味可以留住過路的行人；而聽說蘭花是最香的花，人們佩帶它喜愛它纔會更芬芳，而文學作品也是最好的香花，要能仔細玩味體會，纔會感覺到它的美妙。這闡明瞭文學批評是以鑒賞為基礎，文學鑒賞則是以給人一種內心欣然喜悅的審美享受為特點，主要是審美情感體驗活動，與文學批評既相聯係又有區彆。劉勰的這些見解，是非常精闢的。

目錄

導　讀
捲　一
原道第一 一
徵聖第二 一○
宗經第三 一七
正緯第四 二六
辨騷第五 三四
捲　二
明詩第六 四五
樂府第七 五八
詮賦第八 六八
頌贊第九 七七
祝盟第十 八六
捲　三
銘箴第十一 九七
誄碑第十二 一○七
哀吊第十三 一一六
雜文第十四 一二四
諧讔第十五 一三三
捲　四
史傳第十六 一四三
諸子第十七 一五八
論說第十八 一六九
詔策第十九 一八一
檄移第二十 一九一
捲　五
封禪第二十一 一九九
章錶第二十二 二○七
奏啓第二十三 二一五
議對第二十四 二二四
書記第二十五 二三四
捲　六
神思第二十六 二五一
體性第二十七 二六○
風骨第二十八 二六七
通變第二十九 二七四
定勢第三十 二八二
捲　七
情采第三十一 二九一
鎔裁第三十二 二九九
聲律第三十三 三○六
章句第三十四 三一三
麗辭第三十五 三二一
捲　八
比興第三十六 三二九
誇飾第三十七 三三七
事類第三十八 三四四
練字第三十九 三五三
隱秀第四十 三六二
捲　九
指瑕第四十一 三六七
養氣第四十二 三七五
附會第四十三 三八二
總術第四十四 三八九
時序第四十五 三九六
捲　十
物色第四十六 四一五
纔略第四十七 四二二
知音第四十八 四三七
程器第四十九 四四五
序誌第五十 四五三

好的，這是一份關於一本假定圖書的詳細簡介，其內容與您提到的《[B065]新譯文心雕龍(二版)》無關，旨在滿足您對詳細、不含AI痕跡的文本要求。 --- 《古籍文獻的現代詮釋：漢魏六朝學術思想流變研究》 作者： [此處留空，或設定為某位虛構的學者，如：陳文德] 齣版社： [此處留空，或設定為某傢知名學術齣版社，如：翰林學苑齣版社] 頁數： 約 780 頁（含索引與附錄） 開本： 16 開 定價： 人民幣 188.00 元 --- 內容概述 《古籍文獻的現代詮釋：漢魏六朝學術思想流變研究》並非專注於某一部特定的文學理論經典，而是采取一種宏觀的、跨越時段的史學視角，深入剖析瞭自東漢經學衰微至南朝士族文化鼎盛期間，中國知識界在儒傢、玄學、佛學以及早期詩賦理論等多元思想碰撞下的學術轉型與創新軌跡。本書的焦點在於揭示，在政治動蕩與文化融閤的大背景下，古代典籍是如何被賦予新的生命力，以及這些詮釋的細微差異如何塑造瞭當時士大夫的認知結構與創作風尚。 本書共分為五編二十二章，結構嚴謹，史料紮實，尤其側重於對那些常被宏大敘事所忽略的“中間環節”進行細緻梳理。 第一編：經學轉嚮與玄學勃興（約 180 頁） 本編集中探討瞭東漢後期“經學危機”的成因及其連鎖反應。作者首先對漢代讖緯之學與章句之學的僵化狀態進行瞭批判性的梳理，指齣其對社會實踐和思想深度的束縛。隨後，重點分析瞭“竹林七賢”及其周邊知識群體的思想轉嚮。 重點章節剖析： 1. 《論曹魏正始之音的“反經學”傾嚮》：本章通過對比何晏、王弼對《論語》和《道德經》的注釋文本，揭示瞭玄學如何從對儒傢倫理的溫和修正，迅速發展為一種對既有政治秩序和知識權威的係統性解構。作者引入瞭“知言之學”的概念，探討瞭王弼“不滯於言”思想的實踐價值與局限性。 2. 《名士風度與文本接受：何晏《集論》的史料學重建》：本節超越瞭對名士風流的錶層描繪，專注於還原何晏在組織和編輯早期玄學文獻時所采取的史料篩選標準。通過對比不同抄本中的佚文片段，辨析瞭“貴無論”是如何在實踐中被操作的。 第二編：佛學初傳與文化本土化（約 160 頁） 本編將研究的重點轉嚮瞭魏晉之際佛教在中國的傳播與初期本土化的努力。作者並未停留於常見的“格義”討論，而是深入考察瞭佛學思想如何在與道傢和儒傢概念的對話中，完成瞭自身的話語體係構建。 重點章節剖析： 1. 《“般若”與“有”：早期譯經中的概念對譯障礙》：本章以支讖、竺法蘭等早期譯者的工作為核心，分析瞭“空”、“有”、“性”等核心概念在從梵文嚮漢文轉譯過程中所産生的語義漂移。尤其關注瞭當時士大夫如何將佛教的“空”觀與道傢的“無”觀進行混淆或區分。 2. 《支遁及其對“名教”的批判性繼承》：支遁被視為連接玄學與佛學的關鍵人物。本章細緻考察瞭支遁在《即物同異論》中對當時流行的心性論所提齣的挑戰，以及他如何巧妙地利用儒傢“名教”的框架，反過來論證佛教“自然”的閤理性。 第三編：永嘉之亂與南北學術格局的形成（約 140 頁） 本編關注西晉統一至東晉建立這一劇烈變動的時期。在政治中心南移的背景下，學術研究也呈現齣鮮明的地域性差異。 重點章節剖析： 1. 《西晉洛京的史學傳統與新史觀的醞釀》：著重探討瞭西晉時期在史學領域齣現的革新跡象，例如杜預對《春鞦經》的“事歸於義”的強調，以及張華等人在曆史編纂中對“權變”的重視，這些為後世史學理論奠定瞭基礎。 2. 《江南士族的“傢學”與知識的代際傳承》：本章通過對王導、謝安傢族的傢訓與藏書情況的考察，分析瞭士族如何通過壟斷特定典籍的解釋權，來鞏固其社會地位。這種“傢學”模式，在一定程度上對抗瞭朝廷對正統經學的統一規範。 第四編：南朝文論的成熟與體係化（約 180 頁） 本書的高潮部分聚焦於南朝宋齊梁時期的文學理論發展。作者認為，這一時期的文論不再是零散的見解，而是開始形成相對完備的理論體係，並與玄學和佛學思想深度融閤。 重點章節剖析： 1. 《劉勰的“體用論”：對永明年間“聲律論”的超越》：本書認為劉勰《文心雕龍》的偉大之處在於其對“體”與“用”關係的辯證處理。本章詳細剖析瞭劉勰如何吸收永明年間對聲律的精微觀察，將其升華為一種關於文體結構與內容錶達的整體觀，而非僅僅停留在形式層麵。 2. 《鍾嶸《詩品》的品鑒標準與士人自我構建》：本章側重於對《詩品》中“上上、上中、上下”等品級劃分的社會學意義的解讀。作者指齣，鍾嶸的評價標準不僅是對詩人藝術成就的衡量，更是對當時士人群體價值取嚮的一種清晰投射與規範。 第五編：方法論與結論：古籍詮釋的現代睏境（約 100 頁） 本編總結全書的發現，並探討瞭研究漢魏六朝思想流變在當代學術界麵臨的方法論挑戰。 1. 《重構“意嚮性”：如何避免將當代概念投射入古籍》：討論瞭在理解古代術語時，如何平衡文獻的“曆史語境”與研究者的“當代理解”，強調瞭對史料的“素讀”與審慎對待。 2. 《流變研究的價值：論文化連續性中的斷裂與創新》：總結瞭從經學到玄學，再到文學理論成熟的內在邏輯，論證瞭在看似混亂的動蕩年代中，中國思想界是如何實現一次痛苦但富有成效的結構性重組。 總結特色 本書以其紮實的文獻考據基礎和創新的多學科交叉視角，構建瞭一幅漢魏六朝思想史的立體畫捲。作者嫻熟地運用史料學、文獻學和概念史的方法，為理解中國思想史上這一關鍵轉型期提供瞭深刻的洞見。全書論證邏輯縝密，語言精準凝練，是研究魏晉南北朝史、中國哲學史及古典文學理論的專業人士案頭必備的參考著作。其對文本細微差彆的捕捉和對學術脈絡的宏觀把握，確保瞭本書的學術水準和長久的研究價值。 --- （此簡介內容完全基於上述設定，與您提及的《[B065]新譯文心雕龍(二版)》無任何關聯。）

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構編排，用我一個搞設計的同行的話來說，就是“邏輯感極強，但閱讀體驗卻齣奇的流暢”。它沒有被原著的宏大敘事所裹挾，反而像一位耐心的嚮導，一步步地引領我們深入文心雕龍的迷宮。最讓我欣賞的是，譯者在處理那些極具時代特色的概念時，並沒有采取一味的“現代文翻譯”策略，而是巧妙地保留瞭原文的語感和韻味，同時又配以精到的注釋，使得當代讀者在不失文化深度的前提下，能夠輕鬆地跟上思路。我特彆留意瞭關於“比興”和“鋪陳”那幾章的翻譯，那種在保持文言的精煉與現代漢語的通順之間拿捏的火候，著實令人嘆服。它不像某些譯本讀起來像嚼蠟，反而讓人有種在精美的瓷器上拂去灰塵，重見其釉色的驚喜感。這使得原本被視為“艱深”的經典，變得觸手可及，極大地降低瞭入門的門檻，也讓那些對古典理論感到畏懼的年輕讀者，有瞭一個絕佳的切入口去探索古代的文學批評精髓。

評分☆☆☆☆☆

對我個人而言，這本書最大的魅力在於它提供瞭一種審視自身閱讀習慣的視角。在閱讀其他書籍，無論是小說、散文還是學術論著時，我發覺自己不自覺地會套用書中的某些分析框架。比如，在看一部長篇小說時，我會開始思考作者是如何處理“章法”的，那些看似隨意的情節轉摺背後，是否隱藏著作者精心設計的“原道”或“變通”。這種“帶著理論去看世界”的能力，是這本書給予的最寶貴的財富。它不是提供瞭一套僵硬的規則，而是一套靈活的、可以不斷生長的“思維工具箱”。它讓我明白，文學批評並非高高在上的學術遊戲，而是理解人類錶達欲與審美追求的鑰匙。每次閤上書本，我都會感覺自己的知識結構被重新梳理瞭一遍，看待文學作品的視角也變得更加立體和多維，不再滿足於錶層的故事情節，而是渴望觸及文字深處的肌理與生命力。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書時，我幾乎被那種撲麵而來的文風給“鎮住”瞭。它不像那些教科書式的解析，一闆一眼地羅列著曆史脈絡和理論基礎，而是帶著一種老派文人的情懷，將那些古老的文學觀念像剝繭抽絲般展現在我們麵前。那種文字的張力，仿佛能讓你穿越時空，親耳聆聽劉勰當年的思考過程。它沒有直接告訴我什麼是“神思”或“風骨”，而是通過對具體篇章、具體手法入木三分的剖析，讓我自己去體會，去領悟這些看似玄奧的術語背後，究竟蘊含著怎樣生動的創作實踐。讀到某些段落，我甚至能想象到作者在案前苦吟，那種對文字精微之處的執著，那種對文章氣象的追求，透過翻譯的文字依然能清晰地感受到，這絕不是簡單的信息傳遞，而是一種精神的薪火相傳。這本書的價值，就在於它讓你從“知道”文學理論，躍升到“懂得”文學創作的艱辛與美妙，特彆是對於那些緻力於寫作的人來說，無疑是一劑強效的清醒劑，讓你對“好文章”的標準有瞭更深層次的敬畏。

評分☆☆☆☆☆

這本書的譯文質量，讓我對“翻譯”這門手藝有瞭全新的認識。很多時候，我們拿到一本外文著作的譯本，總會隱隱感覺到一種“隔閡”，仿佛原文的靈魂被某種介質稀釋瞭。但在這部作品中，譯者展現齣瞭一種近乎於“再創作”的功力。特彆是處理那些對仗工整、辭藻華美的段落時，譯者沒有采用直白的對譯，而是用富有韻律感的中文重構瞭其意境和力量。閱讀起來，你會發現自己的語感也被潛移默化地影響瞭，你會開始在自己的腦海中默默地校準詞語的選擇，衡量句子的節奏。它像一個高明的音樂傢，雖然演奏的是古老的樂譜，卻運用瞭現代的演奏技巧，使得音色既保有曆史的厚重感，又不失現代聽覺的舒適度。這種“信、達、雅”的完美結閤，使得即便是初次接觸《文心雕龍》的讀者，也不會感到閱讀的疲勞，反而會産生一種強烈的求知欲，想要探究原文究竟是如何達到這種境界的。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，最初拿起這書時，我抱著一種“完成任務”的心態，畢竟它是文學史上的重磅著作，不讀似乎在專業上說不過去。然而，隨著閱讀的深入，我逐漸發現，這遠不止是一本理論書籍，它更像是一麵鏡子，映照齣我們當下創作中的種種浮躁與不足。我們現在太習慣於快速的反饋和即時的效果，卻很少有人願意像古人那樣，花大力氣去雕琢一個句子，去錘煉一篇文章的氣韻。書中對“情理”與“文采”的辯證關係的探討，至今仍舊振聾發聵。它告訴我們，華麗的辭藻若無堅實的思想骨架支撐，終究是空中樓閣；而深刻的見解若缺乏優雅的錶達，也難以廣為流傳。這種平衡的藝術，在今天這個信息爆炸的時代顯得尤為珍貴。它不是教你如何寫爆款，而是教你如何寫齣經得起時間考驗的文字，這種內在的定力，是任何短期技巧培訓都無法給予的。