道德形而上学康德张荣中国人民大学出版社考研大中专正版全新9787300168449 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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康德，张荣，李秋零 著

图书标签:

• 康德
• 道德哲学
• 形而上学
• 张荣
• 中国人民大学出版社
• 考研
• 哲学
• 伦理学
• 学术著作
• 9787300168449

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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300168449

商品编码：29687504492

页数：263

图书基本信息
书名：	道德形而上学
作者/主编：	康德，张荣，李秋零
出版社：	中国人民大学出版社
ISBN号：	9787300168449
出版年份：	2013年3月

版次：	第1版
总页数：	263页
开本：	16
图书定价：	39.8元
实际重量：	399g
新旧程度：	正版全新

伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼”（又称“开普勒改革”）。 李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。 主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝·宇宙·人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部专著。译有《康德著作全集》（9卷本），《康德书信百封》、《世界历史与救赎历史》、《社会科学方法论》、《从黑格尔到尼采》、《不合时宜的沉思》、《神学与哲学》等三十余部西方学术名著。在中外学刊发表《中世纪神秘主义神学的难题与出路》、《基督教神秘主义哲学与中国老庄哲学》、《康德论人性根本恶及人的改恶向善》、《康德何以步安瑟尔谟的后尘？》、《神学与文化的互动》、《古希腊哲学解神话的过程及其结果》、《基督教理论化的起因及其结果》、《汉语神学的历史反思》等数十篇论文。

部 法权论的形而上学初始根据道德形而上学导论

一、人的心灵的能力与道德法则的关系
二、一种道德形而上学的理念和必要性
三、道德形而上学的划分
四、道德形而上学的预备概念
法权论导论
节 什么是法权论
第二节 什么是法权
第三节 法权的普遍原则
第四节 法权与强制的权限相结合
第五节 严格的法权也可以被表现为一种与每个人
根据普遍法则的自由相一致的普遍交互强
制的可能性
附录 论有歧义的法权
一、公道
二、紧急法权
法权论的划分
一、法权义务的一般划分
二、法权的一般划分
生而具有的法权只有一种
一般道德形而上学的划分
卷 私人法权
篇 将某种外在的东西作为自己的来拥有的方式
第二篇 获得某种外在的东西的方式
章 物品法权
第二章 人身法权
第三章 采用物的方式的人身法权
插入章对任性的一个外在对象的观念性获得
第三篇 通过一种公共的司法权的判决而来的主观上有条件的获得
一、捐赠契约
二、借贷契约
三、重新获得（追回）所失去的
四、通过宣誓而获得保障
第二卷 公共法权
章 国家法权
从公民联合体的本性出发关于法权作用的总附释
公民与祖国以及与外国的法权关系
第二章 法权
第三章 世界公民法权
结束语
附录 法权论的形而上学初始根据的解释性附释
第二部 德性论的形而上学初始根据
德性论导论
一、一种德性论的概念阐释
二、一种同时是义务的目的的概念阐释
三、设想一个同时是义务的目的的根据
四、哪些目的同时是义务的目的
五、这两个概念的阐释
1.自己的完善
2.他人的幸福
六、伦理学不为行动立法（因为这是法学的事），而是
只为行动的准则立法
七、伦理义务是广义的责任，而法权义务则是狭义的责任
八、对作为广义义务的德性义务的解说
1.自己的完善作为同时是义务的目的
2.他人的幸福作为同时是义务的目的
九、什么是德性义务
十、法权论的原则是分析的，而德性论的原则却是综合的
十一、德性义务的图型可以按照上述原理以如下方式来图示
十二、心灵对于一般义务概念的易感性之感性论先行概念
1.道德情感
2.良知
3.人类之爱
4.敬重
十三、在讨论一种纯粹的德性论时的道德形而上学普遍原理
十四、德性论与法权论相分离的原则
十五、德性首先要求对自己本身的控制
十六、德性必然以不动情（被看做坚强）为前提
十七、德性论之划分的预备概念
十八、
伦理要素论
部分对自己的一般义务
导论
卷对自己的完全义务
篇人对作为一种动物性存在者的自己的义务
款自杀
第二款性愉快上的自取其辱
第三款因在使用享用品或者哪怕是食品方面的
无度而来的自我麻醉
第二篇人对纯然作为一个道德存在者的自己的义务
一、说谎
二、吝啬
三、阿谀奉承
章人对天生是自己的审判者的自己的义务
第二章对自己的义务的命令
插入章道德的反思概念的双关性：把本是人对自己的义务的东西视为对他人的义务
第二卷人对自己的不完全义务（就其目的而言）
章在发展和增强自己的自然完善性方面，亦即在实用意图上对自己的义务
第二章在提高其道德完善性方面，亦即在单纯道德的意图中人对自己的义务
第二部分对他人的德性义务
篇对纯然作为人的他者的义务
章对他人的爱的义务
划分
爱的义务专论
爱的义务的划分
一、行善的义务
二、感激的义务
三、同情的感受完全是义务
与人类之爱截然对立的人类之恨的恶习
第二章出于他人应得的敬重而对他人的德性义务
伤害对他人的敬重之义务的恶习
一、傲慢
二、毁谤
三、嘲讽
第二篇人们相互之间就其状态而言的伦理义务
要素论的结求语：爱与敬重在友谊中展紧密的结合
附录交往的德性
伦理方法论
章伦理教学法
附释一部道德问答手册的片段
第二章伦理的修行法
结束语宗教学说作为对上帝的义务的学说，处于纯粹道德哲学的界限之外
后的附释

 《道德形而上学（注释本）》（9卷本），以普鲁士王家科学院本（通称“科学院版”）为底本，全部直接从德文译出，原文为拉丁文的则直接从拉丁文译出。科学院版《全集》包含了康德生前公开发表的所有著作和文章，并且经过了德文编辑者的详细校勘。中译者在翻译过程中参考了已有的各种译本，同时也对一些名词、术语提出了自己的独到见解。中译者以其在西方哲学、宗教学、语言学方面的深厚学养，以及十年如一日的苦心孤诣，为我们提供了一个可信、可读的康德著作文本，对康德翻译与研究作出了不朽的贡献。

《伦理的基石：理性与自由的探求》 引言 人类文明的长河中，对“何以为善”的追问从未停歇。从古老的先哲们对德行的赞美，到近现代思想家们对道德原则的严谨建构，道德哲学始终是人类智慧探索的核心领域之一。本书《伦理的基石：理性与自由的探求》并非一本简单的道德规范手册，而是一次深入的哲学溯源，一次对道德生命本质的深刻挖掘。它致力于揭示道德的根本依据，探索道德行为的内在动力，以及个体在道德世界中的自由地位。本书旨在引导读者超越日常的道德判断，抵达理性思考的深层，理解构成我们道德判断和行为的那些不容动摇的基石。 第一章：何以为道德？——从经验到先验的飞跃 人类对道德的认知，最初往往源于经验的观察。我们看到某些行为带来和谐与繁荣，而另一些则导致冲突与痛苦。于是，我们学会了区分善与恶，并试图通过奖惩来引导社会行为。然而，仅仅依靠经验，道德的根基将是飘摇不定的。因为经验所得是偶然的、变化的，并且在不同文化、不同时代可能得出截然不同的结论。本书的第一章将首先审视经验主义道德观的局限性，分析其为何无法提供普遍且必然的道德法则。 随后，我们将引入“先验”的概念，即那些独立于任何特定经验而存在的知识。本书将论证，真正的道德法则必须具有先验的性质。它不应依赖于我们对世界事实的了解，也不应受制于我们的情感或欲望。道德的普遍性和必然性，正是来源于其先验的特质。我们并非因为看到某种行为带来快乐就认为它道德，而是因为我们理性地认识到它本身就具有一种道德的必然性。本章将带领读者走出经验的迷雾，抵达理性认识道德的起点。 第二章：理性的荣耀：道德法则的无上权威 如果道德法则不是源于经验，那么它必然源于理性。本书第二章将深入探讨理性的角色，阐释为何理性是道德的唯一可靠源泉。我们将分析理性如何能够认识到普遍的道德法则，以及这种法则的内在结构。 在这里，我们不谈论具体的道德准则，而是关注道德法则的“形式”。这是一种抽象的、普遍的原则，它指导我们如何制定道德规则，而不是直接给出规则本身。我们将详细阐释“绝对命令”这一概念，理解其作为一种道德法则的普遍性要求。它并非一种命令，要求我们去做某事，而是要求我们以一种方式来行动，即使我们的行为准则可以成为普遍的法则。这种对行为准则的“普遍化”检验，正是理性在道德领域发挥作用的核心体现。 本书将强调，理性在道德中的地位是至高无上的。我们的道德义务并非来自神祇的启示，也非来自社会的契约，而是源于我们作为理性存在者自身所遵循的理性原则。只有当我们的行为能够被理性所普遍化，不包含任何自相矛盾，才能称得上是真正道德的行为。 第三章：自由的边界：道德责任的根源 道德的核心不仅在于法则，更在于个体对法则的遵循。然而，如果我们的行为完全是由外在的因素所决定，例如自然的因果链条，那么我们又如何能够承担道德上的责任呢？本书第三章将聚焦于“自由”的概念，并论证自由是道德责任的必要条件。 我们将区分两种自由：一种是“现象界的自由”，即我们所经验到的、受因果律支配的世界；另一种是“本体界的自由”，即作为理性存在者的我们，在选择遵循道德法则时所拥有的那种超然于因果律的自由。本书将论证，只有当我们认识到自己在本体界是自由的，能够出于对道德法则的尊重而行动，我们才真正负有道德上的责任。 自由并非随心所欲，而是一种“自律”。自律意味着我们遵循的是自己通过理性所认识到的道德法则，而不是被外在的欲望、情感或强迫所驱使。当我们能够做到这一点时，我们就成为了自己行为的真正主人，也因此获得了承担道德责任的资格。本章将深入剖析自由与道德责任之间的辩证关系，揭示道德主体性的内在根据。 第四章：德行的内涵：善意志的至高价值 道德行动的最终目标是什么？是追求幸福？是增进功利？还是某种外在的荣誉？本书第四章将明确指出，在道德领域，唯一真正无限制地可以被认为是善的，是“善意志”。 善意志并非因为它能够达成某种特定结果而为善，而是因为它本身就是善的。即使善意志在实现其目的的过程中遭遇挫折，甚至完全失败，它本身的光辉依然不会减损。我们将详细分析“出于义务”的行动与“合乎义务”的行动之间的区别。只有那些出于对道德法则的尊重而产生的行动，才真正具有道德价值。而那些仅仅是符合道德规范，但背后驱动力是情感、欲望或功利考量，则缺乏真正的道德意义。 本章将阐释，真正的德行并非外在的品格，而是内在的意志。它体现了理性存在者对道德法则的尊重和认同。通过培养善意志，我们才能真正成为有道德的人，并在这个世界上实现道德的理想。 第五章：道德的实践：理想与现实的张力 理解了道德的基石，我们还需要面对道德在现实生活中的实践。本书的最后一章将探讨道德理想与现实世界之间的张力。我们如何在充满不完美和诱惑的世界中，努力践行道德法则？ 我们将讨论道德知识如何转化为道德行为，以及在面对困难和冲突时，我们如何保持道德的坚定性。这不仅仅是关于做出正确的选择，更是关于培养一种持续的道德态度和精神。本书将强调，道德的追求是一个永无止境的过程，是每一次理性思考和自由选择的累积。 最后，本书将展望一个基于理性与自由的道德社会。在这个社会中，个体之间的交往不再是出于功利或情感的算计，而是基于相互的尊重和对道德法则的共同遵循。这是一个崇高的理想，但也是我们作为理性存在者，始终应该为之努力的方向。 结语 《伦理的基石：理性与自由的探求》是一次关于道德本质的哲学探索。它超越了对具体道德规范的罗列，直指道德的深层逻辑和内在动力。通过对理性、自由、道德法则和善意志的深入分析，本书旨在为读者提供一个坚实的道德哲学框架，帮助大家在纷繁复杂的世界中，找到坚守道德的勇气和力量，理解我们作为理性存在者的独特价值和责任。这不仅是一次智识的启迪，更是一场关于如何成为真正有道德的人的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，绝不仅仅体现在为考试提供“答案”上，更在于它能够启发我们进行更深层次的思考。张荣教授在书中，不仅仅是讲解康德的理论，他更像是在引导我们与康德进行一场跨越时空的对话。我印象最深刻的是关于“人是目的，不是手段”的论述，书中通过不同情境的分析，让我深刻理解了康德对人的尊严的强调。他指出，我们不能将他人仅仅看作是实现我们自身目的的工具，每一个理性存在者都应当被视为自身的目的。这种对人的内在价值的肯定，在今天仍然具有极其重要的意义。书中还对康德的“普遍化原则”进行了细致的阐释，它不仅仅是一个抽象的理论，更是一个检验我们行为是否符合道德的试金石。通过不断地问自己：“我所做的这个行为，如果成为普遍法则，我的理性能够容忍吗？”我发现自己对很多行为的判断，都因此变得更加谨慎和深刻。这本书就像一个哲学的“探照灯”，照亮了我理解康德道德哲学的道路，也引导我思考如何在现实生活中，成为一个更有道德自觉的人。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是哲学入门的殿堂级读物！作为一名初次接触康德哲学，特别是“道德形而上学”这个概念的读者，我一开始是抱着试一试的心态购入的。没想到，张荣教授的解读简直是一盏指路明灯。书中对康德的纯粹理性批判和实践理性批判进行了清晰的梳理，让我这个门外汉也能逐渐把握住那些抽象概念的精髓。他没有一味地堆砌原文，而是用一种非常生动、易懂的方式，结合大量的例子和比喻，来阐释康德的道德学说。尤其是关于“善良意志”、“绝对命令”、“义务”等核心概念的讲解，让我豁然开朗。读到关于“人是目的，不是手段”的那部分，我更是被深深触动。这本书不仅帮助我理解了康德的理论体系，更重要的是，它引导我去思考现实生活中的道德困境，教会我如何用一种更理性、更深刻的视角去审视自己的行为。对于准备考研的同学来说，这本书绝对是不可或缺的宝藏，它不仅提供了扎实的理论基础，更培养了批判性思维能力。我强烈推荐给所有对哲学感兴趣，特别是对康德思想想要深入了解的读者。

评分☆☆☆☆☆

说实话，拿到这本书的时候，我并没有抱太大的期望。市面上关于康德的解读版本太多了，很容易让人感到疲劳。然而，这本书的出现，完全颠覆了我之前的看法。张荣教授的论述风格非常独特，他善于将看似枯燥的哲学概念，用一种极其富有逻辑性和条理性的方式呈现出来。我尤其欣赏他在梳理康德论证过程时所展现出的耐心和细致。书中不仅仅是解释“是什么”，更重要的是解释“为什么”。他会深入分析康德提出某个观点时的时代背景和哲学思潮，帮助读者理解康德的思想是如何一步步发展和完善的。对于“定言命令”的几个表述形式，书中都有非常详尽的阐释，并且举出了很多具体的道德情境，让我能够清晰地辨析哪些行为符合定言命令的要求，哪些则不然。这本书的优点在于，它不是简单地搬运康德的原文，而是通过教授的深刻理解和独到见解，为读者搭建了一座通往康德思想世界的桥梁。读完之后，我感觉自己对“自由”、“理性”、“责任”这些词汇有了全新的认识，也更加深刻地理解了康德道德哲学的伟大之处。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大感受，就是一种“拨云见日”般的清晰。一直以来，我对康德的道德哲学都觉得有些高不可攀，总觉得那些关于“先验”和“本体”的说法，离我们的日常生活太远了。但是，张荣教授的这本书，用一种非常接地气的方式，将康德的道德形而上学抽丝剥茧地呈现在我面前。他没有回避康德思想的复杂性，但却用一种极其流畅且富有启发性的语言，化繁为简。我特别喜欢书中对“自律”和“他律”的区分，这让我一下子就明白了康德为何如此强调道德的普遍性和必然性。他用了很多生动的类比，比如工厂里的流水线工人，虽然知道自己的劳动有意义，但他的行为是被外部规定的；而一个拥有自律意识的人，则是基于自身的理性，自己给自己设定道德的法则。这种对比非常直观。读到关于“德性”和“幸福”的关系时，我更是受益匪浅，明白了康德并非否定幸福，而是认为道德本身就是至高无上的价值，幸福是道德的潜在回报，但绝不能以牺牲道德为代价去追求。这本书无疑为我理解康德的道德原则，以及如何在现实生活中践行这些原则，提供了极其宝贵的指导。

评分☆☆☆☆☆

这是一本让我对“义务”这个词有了全新认识的书。过去，我常常将“义务”理解为一种负担，一种不得不做的规定。但是，通过阅读张荣教授的《道德形而上学》，我才真正理解了康德所说的“出于义务而行动”的真正含义。书中对“合法”与“出于义务”的区别，有非常深入的探讨。例如，一个人遵守法律，可能是出于对惩罚的恐惧，或者是因为这符合他的个人利益，这仅仅是“合法”，但并非真正意义上的“出于义务”。只有当一个人是因为认识到道德法则本身的要求，并且愿意无条件地去遵守时，他的行为才是真正符合康德的道德标准。这种区分，让我开始审视自己行为的动机，不仅仅关注结果，更重要的是关注行动的内在合理性。书中还详细阐述了康德对“理性存在者”的定义，以及为何只有理性存在者才能成为道德的主体。这些论述，逻辑严密，层层递进，让我对康德哲学体系的完整性有了更深刻的认识。对于准备考研的学生而言，这本书无疑是理解康德实践哲学的绝佳教材，它能够帮助我们建立起一套严谨的道德分析框架。