本書擷取瞭20世紀上半葉中國思想史和學術史的幾個片段,探討近代中國文化的結構性異變,以及崩解後的傳統碎片在此過程中發揮的催生、轉化與突破作用。在其中可以看到:儒傢的道德自省邏輯如何將社會進化論改造成為強大的行動機製、曆史觀的改變如何重新塑造中國人講述自己過去的方式、聲音文化的興起如何引發知識變革中的“聲音轉嚮”、“道”的意識怎樣參與現代學術理念和製度的型塑、科學概念怎樣刷新傳統宗教的形象、新舊文學怎樣直接間接地對新史學的科研實踐提供支援。這番迴顧錶明,激活中華文化的自我更新能力,既依賴於對我們自身傳統豐富性和開放性的肯定,又依賴於對這些素質的強化和提升。
##對我來說,近代道教之汙名與淨化一文最佳。隻此一文,足以成傢。尚需思考的是,道教之汙名徹底淨化瞭嘛?今人對道教之汙衊,似乎還有儒傢的影子;今人對道教之推崇,好像未至學術的層麵。新的時代,舊的問題。
評分##讀完第五至第九章,關於任鴻雋和繆鉞的文章,讀來親切有味,尤其喜歡關於繆先生那篇。2019.2.9
評分##斷斷續續讀瞭一個多月…“隔行如隔山”,門外漢真不該一上來就看這種專業性強的學術著作,雖然收獲頗豐,但終是隔霧觀花,看不分明。作者的學術理路大概傾嚮末章所討論的繆鉞一脈,秉持“迴到曆史現場”的理念,對曆史“事實”進行“同情之瞭解”式的細辨、梳理,分析傳統和西來概念內容的互文、流變,考證紮實而新見迭齣,令人嘆服。一大收獲是,“進化論”以及其他西方理論、觀念並非如我們想當然那樣轉眼間就被清末民初學人所接受,而是經曆瞭“誤讀”、重釋、運用(重建曆史敘事)等麯摺過程;另一大收獲是,顧頡剛好強。
評分##評分絕對低瞭。該書對既有研究的推進是可見的。
評分##很喜歡“反求諸己”、“聲音轉嚮”和“近代道教之汙名及其淨化”這幾篇!在20世紀新知識人成長並著手創造一種新傳統的過程中,士大夫的(潛在)認同和訓練對他們起到瞭彈跳器的作用;《天演論》對士人“起而行”的作用(以“人事”代“天行”);新史傢們所研究的“客觀事實”本身,也已是經過作為“大經大法”的“價值”所重新塑造的;二三十年代的學術界可以做到“事實與價值分離”,也是以“價值與事實的統一”為前提的;“視覺型的認知習性”與“聽覺型的認知習性”;與“科學”取得傳統文化中“道”的地位同時,多數中國人對科學的實際認知則更偏嚮“技術”領域(與“技進乎道”傳統觀念的違背);無論是道教的負麵形象還是正麵形象,都高度依賴於“科學”對它的評價和界定,反過來,這一案例也摺射齣知識人對“科學”本身認知的變化。
評分##有一章談近代「言語文化」的興起,講中國知識界「演講」的意識從無到有,還有一章談清末民國道教的汙名化和辯護,還比較有趣。
評分##僅憑第四章就絕對配得上五星瞭。通過“聲音轉嚮”這一細微的切入點展開,梳理瞭“聲音-聽覺”這一求知路徑如何在近代知識分子那裏實現瞭自身閤法性的塑造,並指齣其背後實則是西式的“錶象-本質”式的知識理解圖式對於中國“道不離器”的思維方式的衝擊,在“耳學”地位抬升的趨勢下,使得中國知識分子在慣習上愈發趨嚮於將知識詩作一種“臨時性的建構”,知識的內涵取決於聽者的時空條件,知識本身是流變的而非固定的,從而對中國傳統中將知識與神聖性進行綁定的思維慣性進行瞭“祛魅”,實現瞭“知識革命”。作者在深厚的文史功底下透露齣的是思想者的靈動性,真讓人佩服。
評分##評分絕對低瞭。該書對既有研究的推進是可見的。
評分##讀完第五至第九章,關於任鴻雋和繆鉞的文章,讀來親切有味,尤其喜歡關於繆先生那篇。2019.2.9
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