京都學派第三代學者的通俗作品
提綱挈領地勾勒隋唐帝國的發軔
追根求源地探索唐朝的形成過程
▶編輯推薦◀
六朝隋唐史研究核心學者榖川道雄寫給大眾的中古史入門讀物
貫通孤立的斷代史,以流動的邏輯闡釋“是什麼形成瞭隋唐這個繁榮的世界性帝國”
快速瞭解對中古史研究産生極大影響的“豪族共同體”理論,窺見大傢治史思想之精華
▶內容簡介◀
本書講述的是自秦漢帝國崩潰後,經過三國時期、魏晉南北朝時期直到形成隋唐帝國的過程,從貴族社會的角度觀察瞭漢末至隋唐五百年間動蕩的曆史滄桑,探討瞭他們為重新統一進行瞭怎樣的努力、産生瞭怎樣的精神文化,以及在此過程中社會形態的轉變。本書內容充實通俗,生動地描繪瞭中國中世社會的形成。
##本書是《隋唐帝國形成史論》的普及版本,普通讀者閱讀是沒有難度的。作者是京都學派的重要學者,對於南北朝這段曆史著墨尤其多。他從政治、軍事、民族融閤、賦稅改革等多方麵入手,詳述瞭東漢的外戚和宦官輪流攬權,到三國曹魏時代的九品官人法確立門閥政治,再到兩晉衰亡,南北朝異族崛起,武人逐漸取代舊貴族走上權力巔峰,引齣瞭武川鎮軍閥(即關隴軍事集團)的概念,這也是後來楊堅代周、李氏取代楊氏建立統一王朝的淵藪。
評分##對我來說,重新認識貴族一詞變得非常緊迫
評分##盡管這本書已經是普及讀物的版本,但仍然需要聯係大量的固有曆史,包括賦稅、政治、軍事、文化等纔能貫通理解。還是認為宮崎市定寫中國史係列要好讀些。 隋唐世界帝國的形成是傳承,來自於漢帝國的矛盾與分裂。“上品無寒門,下品無世族”的門閥階層製度,在魏晉鼎盛傳承到唐朝。貴族階層使得國傢是其工具,是私有化進程輔助力量。九品官人法本意就不是為瞭擁護貴族製度,想要把人纔引進宮廷卻成瞭貴族階層進入政界的有力工具,知道隋唐開始的科舉製度,人纔纔成為天子專政的有生力量。隋唐的傳承,也打破瞭傳統的血緣關係統治模式,貴族開始轉嚮文化層麵。紙質工具、文字,文學的推崇,帶來禮教的鼎盛,鬍漢民族的差異也在不斷縮小。分裂的帝國逐漸走嚮大一統。
評分##全書基本上就是榖川道雄先生對其兩部史學名著的通俗化概述,也算是京都學派理論在上世紀七十年代的一次麵嚮日本大眾的闡述。因“共同體”的團成而興盛,因“私權化”的腐蝕而衰敗構成榖川氏中古史敘述的經典範式,馬雲超先生的翻譯又為這番通俗化筆觸加上瞭飛翔的雙翼,讀來甚是美妙。全書在東漢的衰亡與魏晉南北朝的轉變上著力較多,基本上用極其精乾的文句把漢、魏、唐之演進交代得深入淺齣,可惜唐史部分著墨較少且不少觀點似乎已經有些過時。不過,總的來說還是瑕不掩瑜的,是一本深淺得宜的小巧好書,禮贊。
評分##本以為會讀到很多隋唐時期的內容,但筆者落筆重在探討隋唐世界帝國的淵源。文中齣現的許多名詞讓人耳目一新,如國傢權力私權化。對魏晉時期士大夫心態的論述十分深入。但著作欠缺點睛之筆,讀來較為鬆散。
評分##對我們來說,不管是內藤湖南還是榖川道雄都是很陌生的名字,但在日本國內中國史研究界,這兩位幾乎就是泰山北鬥瞭。榖川道雄的研究在內藤湖南之後,傳承是肯定的,但更多還是新生。以往西方中國史研究總是強調“普遍性”,總恨不得用“中世紀”這類歐洲史研究習慣劃分中國史。如果說內藤湖南是用“分期法”對西方中國史研究加入瞭東方注解,那麼榖川道雄更像是跳齣瞭西方和日本的史觀,讓自己成為瞭一名當代的“遣唐使”。他更關注中國社會史研究,更側重研究中國史的特殊性。魏晉史是榖川成名的起點,但隋唐纔是他花費精力最重的領域。在這裏,他將自己的“共同體”研究法淋灕盡緻地進行瞭深化。在他看來,隋唐之所以形成世界帝國,本質上是因為隋唐的文化精神內核與世界産生瞭共振,那個時候的中國已經模糊瞭國界,仿佛是一個“世界的中國”。
評分##原書四星,翻譯加一星,馬老師的翻譯總是這麼流暢。本書重點在解釋隋唐帝國的形成過程,主體實際是漢末魏晉南北朝史,而且作者重在詮釋而非敘事,不建議當入門的通史讀物,倒是可以藉此書一窺榖川史學之貌。
評分##本書是《隋唐帝國形成史論》的普及版本,普通讀者閱讀是沒有難度的。作者是京都學派的重要學者,對於南北朝這段曆史著墨尤其多。他從政治、軍事、民族融閤、賦稅改革等多方麵入手,詳述瞭東漢的外戚和宦官輪流攬權,到三國曹魏時代的九品官人法確立門閥政治,再到兩晉衰亡,南北朝異族崛起,武人逐漸取代舊貴族走上權力巔峰,引齣瞭武川鎮軍閥(即關隴軍事集團)的概念,這也是後來楊堅代周、李氏取代楊氏建立統一王朝的淵藪。
評分##中國自始至終缺乏一個穩固的公共領域,從漢末至唐末,幾個王朝的衰亡幾乎都在於國傢的私權化,盡管導緻的結果不盡相同...可能這就是中國政治文化基因中的頑疾,在一代又一代政權中藉屍還魂。人類從來不會從曆史中得到什麼教訓的,從來不會。ps. 看瞭這書後感覺有必要補一下哈貝馬斯瞭
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