具體描述
公元前91年八月，西漢都城長安被戾氣籠罩著。遵照皇帝的旨意，一群鬍巫（有可能來自中亞）在禁苑、宮殿和朝中高官的私邸宅基大肆挖掘，尋找用於祝詛巫術的人偶。軍士將感應到巫蠱邪氣之處團團圍住，將蠱者與夜祠者盡數收捕。
這一幕血淋淋的政治慘劇在江充指控太子劉據亦參與瞭巫蠱陰謀後達到瞭高潮：在太子宮中發現瞭刻有詛咒受害者形象的木俑。無以自明的太子誅殺瞭江充及其隨從，自掌禁軍。此時並不在都城的武帝聞變後火速迴駕長安，同時命最忠誠於自己的軍隊鎮壓這場叛亂。
作者通過漢武帝時期和隨後的昭帝、宣帝、元帝時期高級官員齣身身份的數據統計和比較，認為漢武帝後期的巫蠱之禍導緻大批擔任高官的軍功貴族後裔被殺，導緻儒生階層在官僚群體中迅速崛起，成為其後三公九卿的主體，從而促成瞭第一個儒傢帝國的興起，在秦漢史研究領域中可謂獨闢蹊徑。
用戶評價
1，通過統計分析闡述武帝時期實際上並沒有行成儒生集團，權力高層中占主導地位的仍是元勛權貴豪族後代，儒生在高層中占比極少，且未行成集團意識，更不乏相互的排擠。 2，武帝晚期的巫蠱之禍，使元勛貴族集團得到瞭毀滅性的打擊，以霍光為首的新興政治集團湧現齣來，儒生在此期間通過政治投機，藉儒傢經典彰顯霍光攝政的閤法性，使儒生逐漸進入權力高層。 3，宣元之時，作者一改傳統觀點，認為宣帝已開始大力選拔瞭具有熟練行政能力的儒生進入權力高層，並且為瞭證明其皇位的正統閤法性，第一次將儒傢天人閤一的思想與實際政治結閤在一起。 4，最後指齣元帝並沒有如傳統觀點描述的那樣崇儒，首先元帝時期在權力高層的儒生大多發跡於宣帝朝。此外，元帝過於依賴偏嚮石顯，在儒生與宦官的政治鬥爭中也沒有錶現齣對儒生的愛戴。
評分1，通過統計分析闡述武帝時期實際上並沒有行成儒生集團，權力高層中占主導地位的仍是元勛權貴豪族後代，儒生在高層中占比極少，且未行成集團意識，更不乏相互的排擠。 2，武帝晚期的巫蠱之禍，使元勛貴族集團得到瞭毀滅性的打擊，以霍光為首的新興政治集團湧現齣來，儒生在此期間通過政治投機，藉儒傢經典彰顯霍光攝政的閤法性，使儒生逐漸進入權力高層。 3，宣元之時，作者一改傳統觀點，認為宣帝已開始大力選拔瞭具有熟練行政能力的儒生進入權力高層，並且為瞭證明其皇位的正統閤法性，第一次將儒傢天人閤一的思想與實際政治結閤在一起。 4，最後指齣元帝並沒有如傳統觀點描述的那樣崇儒，首先元帝時期在權力高層的儒生大多發跡於宣帝朝。此外，元帝過於依賴偏嚮石顯，在儒生與宦官的政治鬥爭中也沒有錶現齣對儒生的愛戴。
評分##作者敏銳地將巫蠱之亂判斷為世路變遷的重要節點，將霍光判斷為赫魯曉夫；短評卻火星地將這些老觀點當作新突破。司馬談父子當然沒有製造諸子百傢，漢儒沒有明晰的道統，是因為孔門已經在有教無類和道術將為天下裂的世界繁殖瞭太久；黃老不必有明晰的道統，是因為“傢人言”從來就是是遊俠、長者及更下者在鬥爭和妥協中實踐的憲製和共識。經曆過景武時代的陵夷，儒傢再沒有機會積德百年，得勢的理想主義者和機會主義者同樣依托秦製做完瞭門派本職的喪禮工作，將舊世界的餘火和新世界的希望一並埋葬。
評分##非常精彩！這本書基於紮實的數據分析和文獻細讀，重新敘述西漢儒生群體的崛起。觀點具有啓發性。作者指齣漢武帝時期儒生在政治上是處於弱勢的，能否通曉五經對一個人的仕途影響甚微。傳統的大敘事來自《史記•儒林傳》等文本，但《儒林傳》為司馬遷對曆史的虛構與重塑，暗含瞭司馬遷對現實世界的不滿。通過對西漢五經學派進行“知識考古”，可知西漢後期經學學派的繁盛促使崇尚傳統的學者將這一係列師徒傳承的脈絡投射到西漢初年。儒生在政治上的成功，歸於他們的理論能為野心勃勃的輔政大臣或閤法性不足的皇帝提供道德宇宙論上的閤法性，並為政治鬥爭提供理論上的支持。巫蠱之禍清洗官僚集團上層，為儒生群體的崛起創造瞭良機，宣帝朝則成為儒學發展史上的轉摺點。另外，儒生身份的厘定、認同和儒生集團的建構也是儒生群體崛起的重要原因。
評分##作者敏銳地將巫蠱之亂判斷為世路變遷的重要節點，將霍光判斷為赫魯曉夫；短評卻火星地將這些老觀點當作新突破。司馬談父子當然沒有製造諸子百傢，漢儒沒有明晰的道統，是因為孔門已經在有教無類和道術將為天下裂的世界繁殖瞭太久；黃老不必有明晰的道統，是因為“傢人言”從來就是是遊俠、長者及更下者在鬥爭和妥協中實踐的憲製和共識。經曆過景武時代的陵夷，儒傢再沒有機會積德百年，得勢的理想主義者和機會主義者同樣依托秦製做完瞭門派本職的喪禮工作，將舊世界的餘火和新世界的希望一並埋葬。
評分##其實大傢都認為董仲舒提齣“罷黜百傢獨尊儒術”，儒傢和儒士的地位便有所上升，但作者提齣瞭新的觀點，儒士的地位是在漢武帝晚年的巫蠱之禍發生後纔逐漸提高的，當然，書中也提到巫蠱之禍可能是一場陰謀論，是漢武帝為瞭罷黜太子劉據所發動的，但書中引用的經典和詳細的解讀足以見得作者深厚的曆史功力。
評分1，通過統計分析闡述武帝時期實際上並沒有行成儒生集團，權力高層中占主導地位的仍是元勛權貴豪族後代，儒生在高層中占比極少，且未行成集團意識，更不乏相互的排擠。 2，武帝晚期的巫蠱之禍，使元勛貴族集團得到瞭毀滅性的打擊，以霍光為首的新興政治集團湧現齣來，儒生在此期間通過政治投機，藉儒傢經典彰顯霍光攝政的閤法性，使儒生逐漸進入權力高層。 3，宣元之時，作者一改傳統觀點，認為宣帝已開始大力選拔瞭具有熟練行政能力的儒生進入權力高層，並且為瞭證明其皇位的正統閤法性，第一次將儒傢天人閤一的思想與實際政治結閤在一起。 4，最後指齣元帝並沒有如傳統觀點描述的那樣崇儒，首先元帝時期在權力高層的儒生大多發跡於宣帝朝。此外，元帝過於依賴偏嚮石顯，在儒生與宦官的政治鬥爭中也沒有錶現齣對儒生的愛戴。
評分##部分觀點論據不足，臆測居多，難以讓人信服。但總得說來是有啓發的，值得一看。為後記中的話加一星：不同的聲音，不同的利益在競爭，總有反對批評你的聲音存在，也有贊同你的立場、理念的人在幫助你、支持你，有法律和製度保證基本的秩序和正義，這大概就是民主社會和學術界的一個特點……在大的曆史進程中，正義和愛能帶領人類走嚮進步。
評分##對早期經學史和《史記》儒傢書寫的解構很有道理。不過重構未必可靠，感覺看低瞭太史公。
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有