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[法] 米歇爾·福柯汪民安編

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發表於2025-05-21

商品介绍

2015-11-1 精裝 9787301263044

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書籍描述

福柯(1926—1984)是20世紀重要的思想傢之一。他在當代學院中的地位無人能及。福柯試圖嚮人們錶明，現代主體是如何在曆史過程中逐漸獲得今日的形象的。對現代主體所作的譜係學探究，使得西方的曆史和文化道路以一種我們不熟悉但又是令人驚異的方式鋪展開來。他的著作也由此對哲學、社會學、史學、文學、政治學、法學和藝術産生瞭深遠的影響，並且改變瞭這些學科的既定麵貌。

本捲結集的文章主題是自我技術，自我技術決定瞭個人如何把自己構建成為自身行動的倫理主體。對古代人而言，這意味著：人們是怎樣改變自我的？改變自我的目的、技術、影響何在？對自我技術和自我文化變遷的考察，構成瞭福柯晚年思考的主要內容，同時也塑造瞭晚期福柯一種典雅的語言風格。

（本套福柯文選共有三本，編選的文章，橫跨福柯思想的整個領域，自六十年代的文學研究到生前的最後一期訪談，全方位、立體化地展現福柯思想全貌。其中，有些文章之前未有中文譯本，更凸顯瞭本文選內容上的獨特性和價值。）

福柯的思想的力量和影響是令人驚訝的，同時也將是永恒的。

——愛德華·賽義德

福柯的方法既帶有極端的科學辨彆力，又保持有對“科學”的極端的距離；這是對我們的知識傳統的第一次衝擊。

——羅蘭·巴特

如果福柯是一個偉大的哲學傢，這是因為他齣於曆史之外的原因而利用瞭曆史：就像尼采所言，因為人們希望一個時代將要來臨，就反對這個時代，於是對這個時代産生影響。

——吉爾·德勒茲

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讀者評價

評分☆☆☆☆☆

##對照Rabinow編1994年企鵝版。中文很多地方不夠順，不夠統一。比如“統治”“宰治”“治理”亂飛… 1、對權力的看法權力是非中心化的、非實體的、是一種關係形式，這幾乎是廣為接受的、代錶性的福柯論點。但除此之外，我注意到福柯所說的“權力”是一種更為普遍和根本的東西，某種人類社會——人與人之間必然存在的東西，而不僅僅是暴力或者壓迫性的的。即：行為作用於行為，...

評分☆☆☆☆☆

##一口氣讀完，簡直太棒瞭！後悔沒有早點開始讀福柯…自我技術可以算是主體解釋學一部分的濃縮版，說的更清楚簡練

評分☆☆☆☆☆

福柯研究的重點是主體如何形成的，即權力技術和知識是如何塑造主體的。是對塑造主體的權力技術/知識模式的考究，以一種斷裂方式進行考察。比如懲罰在古典時期是通過暴力，到瞭現代時期是通過規訓。而暴力到規訓的過渡則是一種斷裂。而在時間的變化中，對待主體的方式也在不斷變...

評分☆☆☆☆☆

##關注與照顧自我，不同於認識自己【齊偉先：《權力的身體與消費的身體：以身體為媒介的考察》】

評分☆☆☆☆☆

##對福柯思想體係裏“關注自我”、“治理自我”的一個概要式盤點。深挖古典資源，辨明瞭“主體”是更甚於“權力”的問題核心。一方麵描繪清楚瞭何為“主體”——至少是與笛卡爾等人的實體性主體做瞭區分，一方麵從具體的技術層麵給齣瞭培育主體、貫注於自我的路徑，包括在古典文獻中湧現的寫作（“個人筆記本”）、閱讀以及“直言”。中間的兩篇訪談比較空泛，顯然訪談從來不是瞭解某種思想的好辦法，《何謂直言》篇中，闡讀古希臘文獻的功夫堪比施派，對思想史與觀念史的區分對我幫助極大——這之前我一直將兩者混用，福柯在這裏做一個瞭區彆對待，簡言之即”描摹“與“創造”之彆；翻譯參差不齊，與手頭的《說真話的勇氣》以及颱版《傅柯說真話》相比，反而覺得《自我技術》中的譯文繞口。是接下來——其實也是一直以來的研究理論參考。

評分☆☆☆☆☆

##簡直要中毒。主要內容是在古典文本中擷取“自我技術”相關的問題進行實踐史的分析。雖然重要的是強調權力之外主體的自我構建，但似乎也擺脫不瞭權力關係的影響。文選大部分是課程總結/演講/訪談，對普通大眾（比如我）而言是很好的接觸福柯的介質，不通俗也不太過晦澀。覺得編者的長長的前言也很好。