具體描述
田海（Barend ter Haar）
牛津大學邵逸夫中文講座教授、中國研究中心主任。曾任教於海德堡大學、萊頓大學。研究領域主要是中國社會文化史，尤其注重宗教史的研究。代錶作包括Practicing Scripture: A Lay Buddhist Movement in Late Imperial China ( Honolulu: Hawai‘i University Press,2014)；Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History (Leiden: Brill,2006)；The White Lotus Teaching in Chinese Religious History (Leiden: Brill,1992)等。
該書係田海博士論文的改進本，也是近年齣版的非常重要的關於中國教派的西方作品。田海寫這本書有三個目的：1.重新建構中國教派運動的社會曆史；2.研究“白蓮社”及“白蓮教”名稱如何起用於宋代的主要資料中；3.分析現代學者的曆史研究如何受他們不辨這二詞的影響。田海推翻瞭傳統上認為原先虔誠信徒們的“白蓮社”在韓山童領導的元末起義時退化成八卦教的“白蓮教”的觀點。這樣的認識是長期以一些錯誤的設想為基礎的結果，其中最重要的一個設想就是認為有一個持續不斷的白蓮運動，認為不同地區和時間段的資料可以被集中在一起來研究這個運動，且所有宋以後的八卦教起義均可以被視作屬於“白蓮教”。田海還區分瞭這些集團的自稱、他稱以及用於批評他們的名稱（標簽）。根據這一區彆，他說明“白蓮”一詞是宋元時期的一個自稱，明初明太祖宣布白蓮社和白蓮教非法後就停止使用。後來，許多士大夫所用的“白蓮教”，是描述教派運動的一個他稱，或對那些他們決定鎮壓的運動進行攻擊所用的標簽。
用戶評價
1.引用瞭大量方誌，文獻方麵做的頗為紮實，嚮讀者展現瞭一個完全不一樣的、被官紳士大夫和民間佛教徒重重構建的齣來的“白蓮教”。2.文章中用“標簽化”、“汙名化”或者“label”來解釋明清時期對所謂白蓮教的打擊和鎮壓，視角新穎，可謂解讀曆史的另一重視角。3.部分解讀過於...
評分 評分##用西方社會學中常用的——標簽、成見作為切入點來論證白蓮教乃一舊傳統而並非具指的成規模的宗教，並且被儒傢及文化精英，乃至明中期後興起的以血緣為根基的世傢大族的抵觸和汙衊，讓人耳目一新，缺點也很明顯，與重實證的東方學者相比，論據太少，推想過多，禁錮於理論或多。
評分##historiography式的research
評分##“ 由於有關北方大部分宗教傳統的社會與宗教背景的信息比較缺乏，甚至到晚明時亦是如此，曆史研究最好限定於追溯思想與行為的前身，而非輪廓清楚的傳統與組織結構（或者是斷言任何共有的先例是同一種傳統的産物）。”（第289頁）我想類似問題不隻限於白蓮教研究。
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