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[日]淺野裕一吳昊陽

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發表於2025-05-21

商品介绍

2020-5-1 精裝 9787214224187

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書籍描述

淺野裕一，1946年生於日本仙颱市。文學博士，現任日本東北大學研究生院環境科學研究科教授。主要研究方嚮為中國哲學。著有《黃老道的成立與展開》（創文社，1992)、《孔子神話：儒教作為宗教之形成》（岩波書店，1997)、《墨子讀本》（講談社，1998)、《古代中國的語言哲學》（岩波書店，2003)、《古代中國的文明觀》（岩

波書店，2005)等。

吳昊陽，齣生於廣州市，日本慶應義塾大學東洋史專業碩士。譯著有《陶瓷：粘連文明的泥土》等。

1972年的馬王堆帛書《老子》、1973年的馬王堆黃老思想文獻《黃帝四經》、1993年的郭店楚簡《老子》及《太一生水》、1994年的上博楚簡《恒先》等，這些大量的先秦時期齣土文獻陸續麵世，對研究中國古代的宇宙論大有助益。得益於這些齣土資料，學界對中國古代宇宙論的研究有瞭打破窠臼、大步前進的可能。本書立足於這一狀況，重新思考中國古代宇宙論的特性。同時，作者試圖從宇宙論的角度，尋找跨越瞭長達數韆年時空的中國文明沒能夠創造齣近代科學文明的原因。

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讀者評價

評分☆☆☆☆☆

##作者的目的很明顯，就是從宗教和哲學的角度去解讀為何現代科學沒有産生於中國。作者認為中國的宇宙觀是以儒傢、墨傢以人類社會為中心的觀念與充滿神秘主義氣氛、以道（或太一或恒）為萬物本源觀念的結閤體，前者對於自然的探究是漠視的態度，而後者認為世界源於非理性的“無”，從這個角度來說人是無法理解自然的。然後作者也大約講瞭現代科學起源的西方背景，並對兩者進行對比。從邏輯上來看作者的理解似乎沒什麼問題，但落到一些具體問題上卻又有那麼寫不可靠。脫離社會和經濟的大環境，僅從哲學和宗教角度來理解容易齣現一些失真的情況，依然使用漢字的我們也不能保證對於文獻本身（尤其是非傳世的齣土文獻）的徹底理解。

評分☆☆☆☆☆

##嗝

評分☆☆☆☆☆

##道傢的宇宙生成論淡化人格神的因素，提供瞭一種形上思維。儒傢的思維是人類中心的，因此對自然的興趣較弱，故而産生不齣現代自然科學道傢的思維是批判文明，雖然其宇宙的起源很多都是物質性的，但是總是帶有一些神性，無法像古希臘一樣作為純粹物質來研究。對於齣土文獻道傢宇宙論的分析客觀，其餘要麼太淺要麼太大

評分☆☆☆☆☆

##這一係列的書都挺值得一看，以他者視角觀自身文化，樂趣常常。最後一章論述中國為何未孕育齣科學文明，作者雖以神創論為母體的西方哲學作對比參照，但顯然對西方哲學裏的“God”帶有偏見性誤解，惜墨於培根對經院哲學的批判和笛卡爾的認識論進步。畢竟那個時代的西方哲學傢哪有不信上帝的？但哲學中的“God”是神，是實體，是本源，可以是任何東西。不過，論起哲學美學，在中國哲學——尤其是道傢的宇宙生成論麵前，西哲立馬就相形見絀瞭（神秘學除外）。BTW讀屈原的《天問》真的讓我渾身起雞皮疙瘩。遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？……太美瞭！！

評分☆☆☆☆☆