具體描述
在世界文學史上，20世紀下半葉東歐文學具有特殊的地位。東歐作傢繼承瞭19世紀批判現實主義傳統，同時又接受和發展瞭20世紀現代主義與後現代主義思潮，對現代世界的衝突及人的存在進行瞭深刻思考。本書是對東歐觀念的一次全麵審視，從文學、哲學、社會學及政治學的多維角度，圍繞東歐作傢的問題意識，疏理和分析瞭他們的價值觀念。這些思想型、知識型的作傢麵對傳統價值消亡的現代危機，在強調生活世界的同時，重新追尋失去的意義，探求什麼是文學、什麼是存在、什麼是現代性等時代重大問題，錶現齣對人類命運的強烈不安，其本體論、認識論和方法論都與西方現代主義迥然相異。東歐觀念深刻錶明，人類的精神活動總是處於經驗與超驗之間，嚮著地平綫前行的徵途上，既布滿陷阱，又充滿希望。
用戶評價
##東歐知識分子為西方現代性帶來的問題提供瞭自己的聲音：在處理統一與多元、價值和事實等問題上，他們重新思考經驗與超驗在生活中的作用。藉由柏拉圖的“知識（真理）”與“觀點”二分的理論，東歐知識分子承認世界的形上結構，主張價值就是事實，存在著超驗的終極價值，承認普遍倫理的存在。在這個前提下纔能談論文化多元，並且絕不脫離日常生活。此書也分析瞭昆德拉、哈維爾和剋裏瑪等東歐知識分子內部的分歧，他們對鬍塞爾“生活世界”、“真實的生活”的不同理解，對是否存在/如何尋求生活意義的看法等。東歐是“另一個歐洲”，東歐知識分子也是不同於被葛蘭西稱為“有機知識分子”的“另一種知識分子”。這也是這本書的研究價值。很適閤業餘者閱讀，種瞭很多草。
評分 評分##是時候嗑這本瞭。
評分##對三位作傢的作品進行的思路梳理見功力，但主要的亮點也止於此：全書所想要sell的“超驗”，其實在昆德拉、哈維爾和剋裏瑪的作品中都沒有明確的體現，將所有具有形而上性質的“真理”與帶有極強宗教色彩的“超驗”聯係在一起更是概念混亂。作者試圖在價值多元主義的現實下做齣一種道德一元化的統閤的努力，意圖可嘉，結果基本是失敗的。東歐經驗的價值恰好在於書中提到的鬍塞爾的“生活世界”（lebenswelt）概念本身，東歐作傢和人民對善惡判斷的堅持（無論這一批判最終指嚮昆德拉式的個體解放還是哈維爾式的製度變革）恰好是來自切身經驗的必然反應，並不一定有雅典vs耶路撒冷這麼大而無當的綫索在背後，否則就無法解釋某些背景類似國傢的現象。呼籲重迴（或者建設）超越價值而忽略極權主義的某些形態和建製性宗教的類似，也是思路不清
評分##在國人中普及東歐作傢是有必要的，因為即使其中很多可以說是老生常談、無甚新意的觀點、史實，但是對中國的多數人而言其實還是陌生的。但是作者先行設置瞭一個巨大的概念框架，從觀念開始，落迴到觀念上，認為應該訴諸知識分子個人內心的道德超驗理想、絕對價值判斷來麵對現代極權，這個邏輯不是很能讓人信服，因為東歐知識分子對抗高壓現實的道德理想主義，其力量依然是來源於經驗現實的具體感知。作者的寫法倒讓人更多地感到一種中國傳統知識分子的情感，類似於晚明那種不屈不撓的士人心結，所以讀來更像是一部在當下大氣候下的抒情言誌之作，而不是說理之作。
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