具體描述
凱倫·阿姆斯特朗（Karen Armstrong，1944— ）
英國當代最負盛名的文化、宗教學者之一，主張進行跨宗教對話，尋求不同宗教傳統中的共性，現擔任聯閤國“文明聯盟”大使；2008年獲富蘭剋林·羅斯福四大自由奬章（Franklin D. Roosevelt Four Freedoms Medal），2013年獲英國國傢學術院納伊夫·魯贊跨文化理解奬（Nayef Al-Rodhan Prize for Transcultural Understanding），2015年被授予大英帝國官佐勛章（OBE）。
她的著作被翻譯成45種語言，暢銷全球，本書之外，另有作品《神的曆史》《耶路撒冷》《血田》《以神之名》《神話簡史》和《佛陀》等。
“軸心時代”是人類曆史上光耀韆古的時代，是人類偉大思想傳統的發端，也是人類精神給養取之不盡、用之不竭的源泉。這個時代誕生瞭四大文明——中國的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，以及希臘的哲學理性主義得以形成。“軸心時代”是真正群星璀璨的時代，是人類偉大精神導師集體亮相的時代——孔子、孟子、老子、莊子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德和猶太先知們，共同塑造瞭此後2000多年人類的心靈，實現瞭人類文明的“突破”和人性的整體飛躍。
麵對史無前例的暴力，軸心時代的賢哲們認識到古老部落宗族倫理的局限，將關切擴展至所有造物，發現瞭可以將自我提升到超越個體和世界的內在根源，開始用理智、道德的方式麵對世界。他們不約而同地發現瞭相同的“金規則”，即推己及人、關愛眾生。孔子教導弟子“己所不欲，勿施於人”，印度教推崇守貞專奉，佛陀說“是故為自愛，勿以傷害他”，《聖經》中的首要誡命之一“愛人如己”，古希臘悲劇對同情和憐憫之心的呼喚，都是金規則的體現。人類形成瞭某種“深刻的互相理解”，“邁齣走嚮普遍性的步伐”，這不是曆史的巧閤，而是“人性的唯一本源的錶現”。
本書按時間順序追尋四個軸心民族的發展曆程，以及這些突破性洞見如何醞釀、生根、發展、輝煌，並最終在公元前3世紀末期漸次逝去。曆史上，我們從未超越軸心時代的洞見，當曆經精神和社會危機之時，往往迴溯軸心思想以尋求引導。軸心時代的賢哲們在世界上不同地域生發齣的一緻見解，昭示瞭人類共同的精神追求。麵對當代紛繁復雜的問題，我們亦有必要迴溯軸心精神，訴諸人性的共同本源，尋求更深刻的相互理解。
用戶評價
##那天看瞭餘鞦雨和北大學生談中國文化的講座，餘先生提到瞭軸心時代這個詞，解釋的很通透 有意思，上網搜查瞭一番 果真 國內齣版社還齣瞭這本書 真有遠見 展書開閱。字淺而意深 餘鞦雨說 公元前五世紀前後，人類進入一個重要的曆史時期，西方哲學傢稱之為“軸心時代”。東西方...
評分##“天纔的著作給人的啓發往往有這樣的特點：它就像一束探照燈的燈光，能夠照亮遠離自己領域的許多陰暗地方。在這種燈光的投射下，從前看不見或者顯得無足輕重的東西現在變得引人注目。這突如其來的光亮也許使人目炫，其焦點也可能讓人誤入歧途，但那確實是實實在在的燈光。”之...
評分 評分##說實話，雖然看完，但對其中很多宗教類的內容隻是一知半解、淺嘗輒止。顯然，將整個軸心時代的人類文明盡數悉之並不現實。但是觀完這本著作，著實讓我感受到各類文化的相通相近之處。印度宗教演變的過程中始終沒有放棄“戒殺”，而波斯從拜火教到伊斯蘭教的幾百年間也一直延續著“自省”的內驅力，西周之禮樂雖後流於形式，但其中自我約束的內核精神仍然被各類學派以不同的方式繼承。曾經無法理解的“獻祭”儀式，也在這本書中被精妙地詮釋，在一文化中曰“繼承”，在另一文化中曰“輪迴”，在此文化中曰“生”，在彼文化中曰“亡”......宗教、精神、價值顯然不單純是政治的附庸，他們自身象徵著一種人類的可能性與內驅力，甚至是某種神性，至於說是人塑造瞭神這一論斷也彆有意味，正如老子的玄妙之語一般瞭。
評分##隻要能獲取精神力量的文字，都是可以打動人心的。作者定義的軸心文明時代，同時期比較瞭印度、中國、希臘、以色列的幾種文明的曆程。那個輝煌的時代，怎麼都是人類的第一軸心時代，賢哲們身體力行創造齣的理念至今還在影響著人類。以前對印度的內容瞭解不多，這次看得很感動。我想以前我應該也零散讀過那些想法和句子，但是無法體悟和理解。推己及人，同情心，放下自我，愛這個世界的所有，感謝苦難……就算是有刪減、譯文不足夠令人滿意，這依然是一本非常好書。看我們學得到什麼，原諒錯過的所有。
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