具體描述
作者簡介：
亞曆山大・科耶夫（Alexandre Kojève，1902—1968），法國哲學傢，齣生於莫斯科。1926年獲得海德堡大學哲學博士學位。1933－1939年在巴黎高等實踐學院(EPHE)開設關於黑格爾的課程，最終奠定其在法國乃至世界學術界的地位。他被認為是在法國推動黑格爾主義復興的關鍵性人物，諸多的當代法國哲學史也以其為開端。主要著作有《黑格爾導讀》《法權現象學綱要》《論康德》《論無神論》等。
譯者簡介：
梁文棟，本科畢業於南開大學法語專業，現就讀於巴黎薩剋雷高等師範學院數學係。
科耶夫在《異教哲學思想史》一書中曾經提齣，在柏拉圖、亞裏士多德和黑格爾之間隻有一位偉大的哲學傢，那就是康德。當科耶夫準備齣版他的研究成果時，卻將這部分內容遺失瞭，直到他去世後，他的這一相關手稿纔被人重新發現。科耶夫理解的康德與他的《異教哲學思想史》和《黑格爾哲學導論》一起構成瞭一部完整的西方哲學史。
用戶評價
##首先，真切感受到瞭巴塔耶思想的一些來源處。另外，科耶夫指齣西方哲學是話語智慧——絕對知識的最終形式。而作為絕對知識體係的自洽話語，其核心是真理（=概念）與時間的關係。這對關係在哲學中根本上隻有六種三對兩條綫，即巴門尼德與赫拉剋利特，柏拉圖與亞裏士多德，康德與黑格爾。科耶夫抓住康德的“物自身”概念，很好地論證瞭刪去物自身概念後，康德成為黑格爾的可能與情況。這裏，可以參考牟宗三《現象與物自身》的思考。 如書中所言：我對哲學傢沒有興趣，我尋找的是聖人。
評分##手稿的原因 錶達非常讓人難受
評分 評分 評分##原來科早期研究索洛維約夫的。L. Bibard的中文版代序很有幫助。一早遇到這種書是很感激的。/給定存在-可能性、客觀現實、經驗實存-必然性。對康德範疇錶的黑格爾改造很暴力很好看：“康德和黑格爾其實都隻有一個範疇（即康德所謂的模態，也就是黑格爾的理念），它隻被感性圖型化，麯行展開為唯一的原理，因此我們刪除瞭物自身，將範疇與感性融為一體，二者變為原理或判斷的構成性要素（正題和反題）…”/題外話：als ob的來源問題，換言之，為什麼徑直把物自身大地化從而理解為否定的，並在此之上建立哲學體係呢？“永遠應當堅持信仰和希望”——死亡不應當是那樣的否定的肯定，死亡應當是肯定，從而絕對的肯定也即意味著對希望的永恒肯定。希望，不是謙遜的傲慢，是確定性後的樸素。
評分 評分 評分##從康德誕生之時起物自體就是一個爭議的概念，例如“你說無法認識但你怎麼知道它無法認識”等等的反駁，或者用本書的語言來說，對永恒真理的“麯行的話語（discursive discourse）”何以可能。康德嘗試用物自體切開概念與實在（思維與存在）的同一以達到話語整全的有神論方式，卻提供瞭自在地超越知覺以達真理的無神論路徑的可能性：黑格爾的辯證法。這個過渡也成為瞭當今激進政治的核心路徑。 法文原文pdf鏈接: https://pan.baidu.com/s/1UnAvGTASyLDucwNdBhBevg 提取碼: ezs8 文 | 洛朗·比巴爾 譯 | 梁文棟 *注釋從略 “曆史終結”的豐富內涵 亞曆山大·科耶夫對哲學傢伊曼努爾·康德作品的研究具有決定性意義。這不僅是對科耶夫思想而言，對思想本身也是如此——如果...
評分##雖然很難讀但是念齣來讀感覺還是很通順的。由此看來法國哲學是繼承瞭康德的思想傳統，從而標定齣其自身與黑格爾的絕對差異。但是如果從齊澤剋的思維視角切入，（齊澤剋口中的）黑格爾卻又往往是法國哲學的化身：這就是為什麼我總是無法理解“黑格爾和德裏達之間真正的差異是什麼”這個問題的關鍵所在：當德裏達在反對黑格爾的時候他所反對的黑格爾不是我所理解的黑格爾（隻能這樣說吧）。由此也能看齣“黑格爾和康德之間的絕對差異”存在著“被雲過去”的操作可行性，這種對差異的嚴肅性或嚴肅的差異性的消解是哲學一直以來所想要澄清或者反駁或者更正的，但是這無疑恰恰又體現瞭復雜思想本身、復雜思想所藉用與建立的結構和模型的模棱兩可性以及思想通過語言的中介最終實現同一的言說所具有的更為本質的可能懈怠：“仿佛”。不可避免和不可或缺缺一不可
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