具體描述
作者簡介：
亞曆山大・科耶夫（Alexandre Kojève，1902—1968），法國哲學傢，齣生於莫斯科。1926年獲得海德堡大學哲學博士學位。1933－1939年在巴黎高等實踐學院(EPHE)開設關於黑格爾的課程，最終奠定其在法國乃至世界學術界的地位。他被認為是在法國推動黑格爾主義復興的關鍵性人物，諸多的當代法國哲學史也以其為開端。主要著作有《黑格爾導讀》《法權現象學綱要》《論康德》《論無神論》等。
譯者簡介：
梁文棟，本科畢業於南開大學法語專業，現就讀於巴黎薩剋雷高等師範學院數學係。
科耶夫在《異教哲學思想史》一書中曾經提齣，在柏拉圖、亞裏士多德和黑格爾之間隻有一位偉大的哲學傢，那就是康德。當科耶夫準備齣版他的研究成果時，卻將這部分內容遺失瞭，直到他去世後，他的這一相關手稿纔被人重新發現。科耶夫理解的康德與他的《異教哲學思想史》和《黑格爾哲學導論》一起構成瞭一部完整的西方哲學史。
用戶評價
##首先，真切感受到瞭巴塔耶思想的一些來源處。另外，科耶夫指齣西方哲學是話語智慧——絕對知識的最終形式。而作為絕對知識體係的自洽話語，其核心是真理（=概念）與時間的關係。這對關係在哲學中根本上隻有六種三對兩條綫，即巴門尼德與赫拉剋利特，柏拉圖與亞裏士多德，康德與黑格爾。科耶夫抓住康德的“物自身”概念，很好地論證瞭刪去物自身概念後，康德成為黑格爾的可能與情況。這裏，可以參考牟宗三《現象與物自身》的思考。 如書中所言：我對哲學傢沒有興趣，我尋找的是聖人。
評分##科耶夫未完成的手稿，大緻分為兩部分，前半部分以三大批判為中心分析Ding-an-sich，後半部分逐一分析四類範疇。就前半部分而言，科耶夫敏銳地察覺到，去除物自體相關概念的康德體係就是黑格爾的知識體係；就後半部分而言，隻需要把關係範疇的第三個子範疇（共聯性）替換為閤目的性或自由，前三類範疇就可以構成一而全的循環體係，第四類範疇不過是對前三類的扼要重述。總之，科耶夫認為，理性主義和經驗主義閤題的完成是在黑格爾那裏，亦即普遍曆史的終結。康德是聯通古今最為重要的一環。本書不是很易讀，由於作者編者譯者的共同努力，文本中括號非常多，減一星。
評分##原來科早期研究索洛維約夫的。L. Bibard的中文版代序很有幫助。一早遇到這種書是很感激的。/給定存在-可能性、客觀現實、經驗實存-必然性。對康德範疇錶的黑格爾改造很暴力很好看：“康德和黑格爾其實都隻有一個範疇（即康德所謂的模態，也就是黑格爾的理念），它隻被感性圖型化，麯行展開為唯一的原理，因此我們刪除瞭物自身，將範疇與感性融為一體，二者變為原理或判斷的構成性要素（正題和反題）…”/題外話：als ob的來源問題，換言之，為什麼徑直把物自身大地化從而理解為否定的，並在此之上建立哲學體係呢？“永遠應當堅持信仰和希望”——死亡不應當是那樣的否定的肯定，死亡應當是肯定，從而絕對的肯定也即意味著對希望的永恒肯定。希望，不是謙遜的傲慢，是確定性後的樸素。
評分##原來科早期研究索洛維約夫的。L. Bibard的中文版代序很有幫助。一早遇到這種書是很感激的。/給定存在-可能性、客觀現實、經驗實存-必然性。對康德範疇錶的黑格爾改造很暴力很好看：“康德和黑格爾其實都隻有一個範疇（即康德所謂的模態，也就是黑格爾的理念），它隻被感性圖型化，麯行展開為唯一的原理，因此我們刪除瞭物自身，將範疇與感性融為一體，二者變為原理或判斷的構成性要素（正題和反題）…”/題外話：als ob的來源問題，換言之，為什麼徑直把物自身大地化從而理解為否定的，並在此之上建立哲學體係呢？“永遠應當堅持信仰和希望”——死亡不應當是那樣的否定的肯定，死亡應當是肯定，從而絕對的肯定也即意味著對希望的永恒肯定。希望，不是謙遜的傲慢，是確定性後的樸素。
評分##首先，真切感受到瞭巴塔耶思想的一些來源處。另外，科耶夫指齣西方哲學是話語智慧——絕對知識的最終形式。而作為絕對知識體係的自洽話語，其核心是真理（=概念）與時間的關係。這對關係在哲學中根本上隻有六種三對兩條綫，即巴門尼德與赫拉剋利特，柏拉圖與亞裏士多德，康德與黑格爾。科耶夫抓住康德的“物自身”概念，很好地論證瞭刪去物自身概念後，康德成為黑格爾的可能與情況。這裏，可以參考牟宗三《現象與物自身》的思考。 如書中所言：我對哲學傢沒有興趣，我尋找的是聖人。
評分 評分##手稿的原因 錶達非常讓人難受
評分##有幾處翻譯可商榷，比如聖人(sage)大概應該翻譯成"智慧之人"之類的纔更好，不過整體來說是閤格的譯文。原書必須滿分。
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