精神哲學：哲學全書（第3部分）（精裝） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[德] 黑格爾 著，楊祖陶 譯

圖書標籤:

• 哲學
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齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010052793

版次：1

商品編碼：10011173

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2006-02-01

用紙：膠版紙

頁數：416

編輯推薦

　　 《精神哲學：哲學全書》（第3部分）譯文力求切閤原著原意，為瞭幫助讀者閱讀，書前附有譯者導言；書中增添瞭必要的注釋；書後附有中德對照的索引。

內容簡介

　　 《精神哲學：哲學全書》（第3部分）是黑格爾《精神哲學》的中文首譯本。精神哲學是黑格爾《哲學全書》（由邏輯學、自然哲學、精神哲學組成）的之後、也是和難的部分。原書除緒論外，劃分為主觀精神、客觀精神和精神三大篇。《精神哲學：哲學全書》（第3部分）是完整地把握黑格爾哲學體係的內在聯係、人學實質和深遠影響的重要著作，其主觀精神篇可說是黑格爾關於人的心靈和認識的具體發展的惟一專著。《精神哲學：哲學全書》（第3部分）是學習和研究黑格爾哲學、馬剋思主義哲學、近現代西方哲學及其相互關係的學人所不可或缺的西方古典哲學名著。

作者簡介

楊祖陶，1927年生於四川達縣，1945-1950年就讀於西南聯全大學和北京大學哲學係，師從金嶽霖、湯用彤、賀麟、鄭昕、洪謙諸教授，畢業後留校任教。1959年調武漢大學執教，任西方哲學史教研究主任。現為武漢大不哲學係教授、博士生導師，金嶽霖學術委員會顧問，中華外國哲學史學會顧問，湖北省哲學史學會名譽會長。

長期從事西方哲學史的教學與研究，專攻德國古哲學，特彆是康德、黑格爾哲學。主要著作有：《德國古典哲學邏輯進程》、《歐洲哲學史稿》（與陳修齋閤著）《康德指要》（與鄧曉芒閤著）等。

精彩書評

　　 期盼已久的黑格爾的之後一部尚未譯成中文的重要著作《精神哲學》的中譯本，日前已由著名德國古典哲學專傢楊祖陶先生由德文譯齣，並由人民齣版社齣版。該書是構成黑格爾整個哲學體係《哲學全書》的三大部分（《邏輯學》《自然哲學》《精神哲學》）中的之後一部分，也是內容豐富、人文氣息濃厚的部分，因為它直接討論的是人的世界和人的精神生活。用黑格爾本人的話說：“關於精神的知識是具備體的，因而是和難的。”書中直接探討瞭人類精神從自然狀態中産生、發展、形成並嚮高處升華的各個

目錄

譯者導言
緒論
精神的概念
劃分
第一篇 主觀精神
A．人類學
靈魂
a．自然靈魂
自然的質
自然的變化
感受
b．感覺靈魂
在其直接性中的感覺靈魂
[1．生命的形式上的主體性]
1．做夢
2．母腹中的孩子
3．個體對其守護神的關係
[2．感覺靈魂的實在的主體性]
自身感覺
1．癡呆，精神渙散，蠢態
2．瘋狂狀態的第二種主要形式一真正的傻
3．瘋狂狀態的第三種主要形式——癲狂或
精神病
瘋狂的治療
習慣
c．現實靈魂
B．精神現象學
意識
a．意識本身
感性意識
知覺
知性
b．自我意識
欲望
承認的自我意識
普遍的自我意識
c．理性：
C．心理學
精神
a．理論精神
直觀
錶象
迴想
想像力
記憶
思維
b．實踐精神
實踐感覺
衝動和任意
幸福
c．自由精神
第二篇 客觀精神
劃分
A．法
a．財産
b．契約
c．法與不法
B．道德
a．故意
b．意圖和福利
c．善和惡
C．倫理
AA．傢庭
BB．市民社會
a．需要的係統
b．司法
c．警察和同業公會
CC．國傢
內部國傢法
外部國傢法
世界曆史法
第三篇 絕對精神
A．藝術
B．啓示的宗教
C．哲學
人名索引
術語索引
譯後記

精彩書摘

（附釋）在§.385裏，精神被區分為三種主要的形態——主觀精神、客觀精神和絕對精神，並同時指齣瞭從第一種形態進展到第二種形態和從第二種形態進展到第三種形態的必然性。我們曾經把我們必須首先考察的那個精神形態稱為主觀精神，因為在這裏精神還在其未發展的概念中，還沒有使它的概念成為自己的對象。但是精神在它的這種主觀性裏同時是客觀的，具有某種直接的實在性，精神通過這種實在性的揚棄纔成為自為的，纔達到自己本身，達到對其概念，即其主觀性的把握。因此，人們同樣可以說，精神起初是客觀的而應當成為主觀的，正如反過來說，精神起初是主觀的而必須使自己成為客觀的一樣。因此，主觀精神和客觀精神的區彆不能認為是一種僵死的區彆。從開端起我們就必須不把精神瞭解為單純的概念、即一個僅僅主觀的東西，而必須瞭解為理念、即主觀東西和客觀東西的統一，同時從這個開端齣發的每一進展都是對於精神的最初簡單主觀性的一種超齣，都是精神的實在性或客觀性中的一種進步。這個發展産生齣一係列的形態，這些形態雖然必須從經驗上來加以陳述，不過在哲學的考察裏卻不可以始終外在地相互並列地放在一起，而是必須當作一個諸確定概念的必然係列的相應錶現來認識，隻有在它們錶現這樣一個概念係列的限度內，它們對於哲學思維來說纔是有興趣的。可是現在我們首先隻能保證式地陳述主觀精神的各個不同形態；它們的必然性隻有通過主觀精神的確定的發展纔會顯露齣來。
主觀精神的三種主要形態是：1）靈魂，2）意識，和3）精神本身。精神作為靈魂具有抽象普遍性的形式，作為意識具有特殊化的形式，作為自為存在著的精神則具有個彆性的形式。概念的發展就這樣地體現在精神的發展中。為什麼在上麵這一節裏，與主觀精神的上述三種形態相應的科學的三個部分獲得瞭人類學、精神現象學和心理學的名稱，這從關於主觀精神的科學的內容所作的進一步的臨時性陳述中就會得到說明。
直接的精神必須構成我們考察的開端；但直接的精神就是自然精神，即靈魂。如果以為可以從精神的單純概念開始，那就是一個錯誤；因為，如已說過的，精神始終是理念，因而是實現瞭的概念。不過精神的概念在開始時還不可能具有它在抽象思維裏所得到的那種間接的實在性；精神的實在性雖然在開始時必須已經是某種抽象的實在性，——隻有這樣它的實在性纔符閤於精神的觀念性，——但是這種實在性必然還是非間接的，還不是建立起來的實在性，因而是一種存在著的、外在於精神的實在性，一種為自然界所給予的實在性。因此，我們必須從還囿於自然界的、與其形體性聯係在一起的、還不是在自己本身內存在著的、還不自由的精神開始。人的這個——如果我們可以這樣說的話——基礎就是人類學的對象。在關於主觀精神的科學的這一部分裏，被思考的精神概念隻是在我們——考察精神的人們裏麵，而還不在對象本身裏麵；在這裏，構成我們考察的對象的是精神的僅僅單純存在著的概念，是還沒有把握自己的概念的、還在自己外存在著的精神。
在人類學裏，第一個東西是質上確定的、束縛在自己種種自然規定上的靈魂（例如，種族的區彆就屬於此）。靈魂從這種與其自然性的閤而為一中走齣來進入與自然性的對立和鬥爭之中（屬於這方麵的有瘋狂和夢遊癥的狀態）。隨著這種鬥爭而來的是靈魂對於其形體性的勝利，是這種形體性之降低為並完全降低成瞭靈魂的某種符號，即成瞭靈魂的體現。這樣一來靈魂的觀念性就在其形體性中顯露齣來，而精神的這種實在性就以一種本身卻還是形體的方式在觀念上建立起來瞭。
……

精神哲學：哲學全書（第3部分）（精裝） 一部對人類精神核心的深度探索，一場跨越古今的智慧啓迪之旅。 《精神哲學：哲學全書（第3部分）》並非僅僅是一部堆砌概念的學術論文集，而是一次對人類意識、心靈、情感、理性以及生命意義的全麵梳理與深刻反思。本書如同一個宏大的思想星圖，繪製齣精神哲學領域諸多璀璨的星辰，指引我們穿越迷霧，抵達對自身精神世界的更清晰認知。本書精裝齣版，承載著對知識的尊重與對閱讀體驗的追求，旨在成為讀者案頭一本值得反復品味、隨時翻閱的哲學瑰寶。 第一章：意識的黎明——追溯心靈的起源與本質 本章將帶領讀者迴到精神哲學的源頭，探尋古希臘先哲們關於靈魂與物質關係的早期思考。從柏拉圖的理念論到亞裏士多德的實體論，我們審視他們如何試圖理解“心靈”這一不可見的存在。隨後，我們將目光轉嚮中世紀的神學思辨，分析奧古斯丁和阿奎那如何將基督教信仰與哲學思辨相結閤，為理解人的獨特性奠定基礎。 文藝復興的曙光帶來瞭人本主義的覺醒，人們開始將關注點重新拉迴個體，關注人的能力與價值。這一時期，笛卡爾的“我思故我在”成為瞭劃時代的宣言，它將意識的主體性推嚮瞭前所未有的高度，開啓瞭近代哲學對意識進行科學化、係統化探究的序幕。我們將深入剖析笛卡爾的二元論，探討其如何影響瞭後世對身心關係的理解，以及由此産生的諸多爭議與挑戰。 進入啓濛時代，洛剋的經驗論和休謨的懷疑論對笛卡爾的理性主義提齣瞭質疑。他們強調感官經驗在意識形成中的作用，將心靈視為一張白紙。這一觀點深刻地影響瞭後來的心理學和認知科學，也引發瞭關於意識是否能夠被完全還原為經驗材料的哲學辯論。我們將詳細解讀他們的觀點，並探討其對我們理解學習、記憶和感知能力的影響。 第二章：心靈的迷宮——自由意誌、決定論與道德睏境 人類最深刻的睏境之一莫過於自由意誌的問題。我們是否真的擁有選擇的自由，還是我們的一切行為早已被先前的因果鏈條所決定？本章將深入探討決定論的各種形式，包括物理主義決定論、生物決定論和宿命論，並分析它們對人類能動性、責任感以及法律、道德體係可能造成的衝擊。 與此同時，我們將檢視自由意誌論的各個流派，包括強自由意誌論和兼容論。強自由意誌論者堅信，人類擁有真正自由的意誌，不受任何外在或內在的強製。兼容論者則認為，自由意誌與決定論並非完全衝突，即使在決定論的世界裏，我們仍然可以保有某種意義上的自由。本書將通過對不同哲學傢的論證進行梳理與比較，揭示這場曠日持久的哲學爭論的精髓，並引導讀者思考我們在日常生活中所體驗到的自由感，其背後隱藏的哲學真相。 自由意誌的探討不可避免地指嚮道德的基石——責任。如果我們的行為是被決定的，那麼我們又為何需要承擔道德上的責任？本章將深入剖析“責任”這一概念的哲學內涵，探討其與自由意誌、能力以及意圖之間的復雜關係。我們將考察不同道德哲學體係（如功利主義、義務論、德性倫理學）如何處理自由意誌與道德責任之間的張力，並分析它們在應對現實生活中的道德睏境時所麵臨的挑戰。 第三章：情感的洪流——理智與情感的博弈，情緒的哲學意義 長期以來，西方哲學傳統傾嚮於將理性置於情感之上，認為情感是乾擾理性判斷的低級衝動。然而，隨著時代的發展，越來越多的哲學傢開始重新審視情感在人類經驗中的核心地位。本章將打破理智與情感的二元對立，探索它們之間復雜而深刻的相互作用。 我們將追溯情感哲學的曆史演進，從亞裏士多德對情感的初步分類，到斯賓諾莎將情感視為力量的增強或減弱，再到休謨對情感作為道德判斷基礎的強調。我們會深入探討情感在人類決策、人際關係以及審美體驗中的重要作用。例如，康德如何區分“應然”的道德義務與情感驅動的“自願”行為？尼采又如何看待情感的力量，甚至將其視為生命力的體現？ 本章還將觸及“情緒”的哲學解釋。我們為何會體驗到快樂、悲傷、憤怒、恐懼？這些情緒背後是否隱藏著更深層次的哲學意義？我們將藉助現象學、存在主義等哲學流派的視角，分析情緒如何塑造我們對世界的感知，如何影響我們的存在狀態，以及如何構成瞭我們個體獨特性的一部分。例如，薩特如何將焦慮視為自由選擇所帶來的必然負擔？海德格爾又如何看待“在世”體驗中的憂鬱？ 第四章：理性之光——認識論的邊界與真理的追尋 知識從何而來？我們如何能夠認識世界，又如何能夠確信我們所認識的是真理？本章將深入探索認識論的核心問題，審視人類理性認識的來源、方式、局限以及真理的標準。 我們將從早期哲學傢對感官經驗與理性思維的區分開始，迴顧休謨的懷疑論對確定性知識的挑戰，以及康德試圖調和經驗論與唯理論的“哥白尼革命”。我們將詳細解讀分析哲學對語言、概念與邏輯的關注，以及它如何試圖通過語言分析來澄清哲學問題。 本章還將探討不同認識論流派的觀點，包括懷疑主義、實在論、唯心主義、建構主義等。我們將分析這些學派在解釋“什麼是知識”、“我們如何獲得知識”以及“知識的範圍有多大”等問題上所持有的不同立場。同時，我們將關注現代認識論中關於信念、證成、知識的本質以及真理標準（如符閤論、融貫論、實用主義真理觀）的深入探討。 此外，我們還將觸及認識論的邊界問題，例如，我們是否能夠認識到“自在之物”，還是我們隻能認識到“現象”？人類的理性是否具有超越性的能力，能夠觸及形而上的真理？本書將引導讀者審慎地思考人類認識能力的邊界，以及我們對真理的追尋所麵臨的挑戰與可能性。 第五章：存在的沉思——生命意義、死亡與超越 人類之所以為人類，很大程度上是因為我們對生命意義的追問。我們為何存在？生命的目的是什麼？當生命終結時，又會發生什麼？本章將觸及生命哲學中最深刻、最本質的問題。 我們將從古希臘哲學傢對“善的生活”的思考齣發，迴顧伊壁鳩魯的享樂主義、斯多葛學派的理性剋製，以及古羅馬時期對德性與繁榮的追求。我們將探討近代以來，隨著宗教信仰的式微，人類如何在世俗世界中尋找生命的意義。尼采的“權力意誌”和“永恒輪迴”是否為我們提供瞭一種超越虛無的力量？薩特的“存在先於本質”又如何強調瞭個人在創造生命意義中的主導作用？ 本章還將深入探討“死亡”這一終極命題。死亡是否意味著生命的終結，還是存在著某種形式的延續？我們將審視不同文化和哲學傳統中關於死後世界的觀念，以及存在主義者如何通過直麵死亡來認識生命的價值。維特根斯坦的“死的教導”又將為我們帶來怎樣的啓示？ 最後，我們將目光投嚮“超越”。人類是否具有超越物質層麵、超越個體局限的可能性？這種超越是宗教性的、精神性的，還是可以通過藝術、愛或者對知識的追求來實現？本書將引導讀者在哲學深思中，探索個體生命存在的獨特價值，以及在有限的生命中，如何活齣充實而有意義的人生。 《精神哲學：哲學全書（第3部分）》是一次思想的盛宴，一次靈魂的洗禮。它將以嚴謹的論證、豐富的史料和深刻的洞見，帶領讀者踏上一場壯麗的精神探索之旅。無論您是哲學愛好者，還是對人類自身充滿好奇的求知者，本書都將為您打開一扇通往更深層理解世界和自身的智慧之門。它不僅是一本獻給智者的讀物，更是一份送給每一個渴望理解自身獨特性的靈魂的禮物。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常大膽，它沒有遵循傳統的綫性敘事，反而像一個精密的萬花筒，將不同的哲學分支——從古代形而上學到當代心靈哲學——以一種非綫性的方式交織在一起。我尤其喜歡作者在闡述認識論危機時所采用的“對話體”結構，他仿佛邀請瞭康德、維特根斯坦和德裏達本人進入同一個虛擬空間，讓他們就“知識的邊界”展開辯論。這種處理方式極大地提高瞭閱讀的趣味性，避免瞭純理論陳述帶來的枯燥感。不過，對於初涉哲學領域的新手來說，這本書的門檻可能略高，需要讀者具備一定的哲學背景知識儲備，否則很容易在那些密集的術語和跨學科的引用中迷失方嚮。但對於有一定基礎的讀者而言，這無疑是一份珍貴的“思想地圖”，它清晰地標注瞭哪些領域已經深入探索，哪些地方仍是未知的荒野。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀質量確實對得起“精裝”二字，紙張的質感和墨水的清晰度都體現瞭齣版方的用心，這對於閱讀長篇哲學著作來說至關重要，它提供瞭必要的物理舒適感，讓人願意長時間沉浸其中。內容上，作者在論述“價值判斷的客觀性”時所展現的邏輯力量令人摺服。他沒有落入主觀主義的泥潭，而是構建瞭一個基於“共同體驗結構”的倫理學基礎。這種嘗試在當代哲學界是極具創新性的。唯一的“遺憾”或許是，作者在結尾處留下瞭太多開放性的問題，這既是其深刻的體現，也意味著讀者在閤上書本後，需要自行承擔起繼續探索的責任。它不是一本能提供“終極答案”的書，而更像是一把開啓更多問題的“萬能鑰匙”。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是思想的探險，我花瞭整整兩個星期纔啃完，但每一次翻閱都像是進行瞭一次靈魂深處的洗禮。作者的筆觸細膩而犀利，他並沒有急於給齣一個簡單的答案，而是將我們一步步引嚮那些最古老、也最令人睏惑的哲學命題。尤其是在討論“意識的湧現”那部分，作者巧妙地融閤瞭現象學、還原論和後設物理學的觀點，構建瞭一個既有嚴密邏輯支撐又充滿詩意想象的分析框架。我特彆欣賞他處理復雜概念時的那種剋製——他從不炫技，而是用最樸素的語言去解構最深奧的原理，仿佛在和你進行一場深夜裏的私密對話。讀完之後，我發現自己看待日常生活的視角都發生瞭微妙的偏移，那些曾經被視為理所當然的認知結構，現在都像被拆解的積木一樣，擺在瞭我的麵前，等待我重新審視和排列。那種“豁然開朗”的感覺，是很多其他哲學讀物難以給予的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌控得非常高明，它就像一部精心編排的交響樂，時而低沉緩慢，深入探討概念的細微之處，時而激昂高亢，將不同的哲學流派碰撞齣耀眼的火花。我尤其對作者對於“語言的極限”與“存在的不可言說性”之間的張力分析印象深刻。他引用瞭大量的詩歌和文學作品來佐證其觀點，這使得原本可能晦澀的哲學討論變得生動而富有畫麵感。這種跨學科的融會貫通，顯示瞭作者深厚的學養。在閱讀過程中，我甚至需要時不時停下來，反復咀嚼那些精心構造的長句，確保沒有遺漏任何一個細微的轉摺。它成功地做到瞭將高深的思辨與廣泛的文化參照係結閤起來，讓讀者在享受純粹的智力挑戰的同時，也能感受到人類文化遺産的豐富性。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本厚重的精裝本，我最大的感受是作者在“自我”概念上的顛覆性解讀。他並沒有停留在笛卡爾式的“我思故我在”的框架內，而是引入瞭大量神經科學和佛教哲學的觀點，探討“自我”作為一種持續構建的敘事過程的可能性。章節中關於“時間性與主體性”的論述尤其發人深省，它挑戰瞭我們對於個人曆史的固有認知——我們以為的過去、現在和未來，在作者的解析下，都變成瞭流動的、可被重塑的認知工具。這本書的寫作風格非常具有批判性，它不接受任何既定的權威，而是堅持對每一個哲學基石進行徹底的解構和重建。這種挑戰權威的精神，讓我在閱讀過程中始終保持著一種警覺和興奮，仿佛正在參與一場思想上的“拆彈”行動。

評分☆☆☆☆☆

2．瘋狂狀態的第二種主要形式一真正的傻

評分☆☆☆☆☆

好書,值得一讀,推薦

評分☆☆☆☆☆

書還不錯，快遞也很給力

評分☆☆☆☆☆

本傑明·富蘭剋林說：“一個人一旦有瞭好習慣，那它帶給你的收益將是巨大的，而且是超齣想象的。”這是他親身體驗得齣的結論。富蘭剋林青年時期，發誓要改掉壞習慣，養成好習慣。他給自己製定瞭剋服13個壞習慣的計劃，取得瞭意想不到的良好效果。他為瞭保證有更多的時間用於學習，在計劃的“程序”一條裏，規定自己幾點起床，幾點吃飯，幾點閱讀，使生活有條不紊。後來有朋友說他常常錶現齣驕傲情緒，他又把養成“謙虛”的好習慣列入計劃。他每周選齣一種缺點進行矯正，每晚必須作自我反省，每天記錄自己努力的結果。有時壞習慣沒有徹底改變，尚未達到自己理想標準時，就再延長矯正一周，直到好習慣代替瞭壞習慣為止。一個人隻要改變瞭身上的壞習慣，就能換來帶給自己走嚮成功的好習慣。富蘭剋林能成為引導美國走上獨立之路的愛國者，能成為著名的科學傢，能成為最受美國人尊敬的人，這與他改變壞習慣，養成好習慣分不開。

評分☆☆☆☆☆

譯得很好，老一輩學者。

評分☆☆☆☆☆

M　　這就不難理解，為什麼黑格爾L對於L這個精神和自然還處於混淆不清、精神隨時可能退迴到自然、但又不斷地努力掙紮K嚮高處超升的環節如此感興趣瞭。這是人類精神的發生學，是最能夠體現人類精神的本質傾嚮的一環，然N而，當人P類從這一環節超越齣來，進入到客觀精神生活的光天化日之下，O人的靈魂的這個嬰兒期就被置於陰影中瞭，它隻是在某些不經意的甚至病態的場閤下纔嚮人們泄露齣來，如做夢、感官的反射、下意識的情緒Q或者精神病狀的情況，對這個陰影王國的探索曆來隻是少數R專傢和醫生的專業研究的領域。至於人類精神受到自然環境的影響而帶來的不同民族和種族的氣質、稟賦T及民族性格，也隻是一些探險傢和T人種學傢們搜集來作為獵奇的興趣和飯後談資而為人們所知，通常的哲學是不屑於關注V這些事情的。對這些材料投以V哲學傢V的眼光並將之納入到哲學的解W釋W中來的W，前麵有康德的《實用人類學》作為W先例。黑格爾的人類學顯然有許多受到康德《實用人類學》影響的痕跡，但無可置疑的是，他的哲學眼光比康德的更加自覺，同Y時也更有曆史感。康德的人類學Z是平麵的，雖然偶爾也有對人類某種素質的起源的猜測和思考，但通常都限於比較學和博物學的a層次，止步於分門彆類c的規定。黑格爾的人類b學則b把人類精神的産生看作一個從低層次嚮b高層次不斷復雜化的自我超越過程，c並將之與整個哲學體係聯結為一個不可分割的有機結構。所以黑格爾首次使人類學變成瞭一門“精神哲學”，而不再隻是一門實證的、或頂多是“實用的”人類學。

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你以為你以為的就是你以t為的嗎？2

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1529條

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選擇的，房間雖然不大，但獨處一隅，黃花滿籬，粉菊當戶，名為“芳客齋”倒也名副其實，喜的就是這一分寜靜，價錢即使貴一點，又有何妨？硃翠輕巧地來到瞭捨前，確信人不知鬼不覺，由短靴統子裏拿齣瞭鑰匙，啓開門扇，走進去，突然，她驀地止住瞭腳步。“誰？”發齣瞭這聲詢問之後，她快速地嚮側麵飄開，貼壁而立。“不速造訪，公主海涵。”八個字雖是吐音清晰，卻字字齣自冷峻之口。隨著冷澀的話聲之後，一團火光，由一隻蒼白的手上散發開來。立刻