具體描述
編輯推薦
與李澤厚、李歐梵、林崗諸友人論衡五四新文學運動
五四的曆史功績在於把梁啓超、嚴復等近代思想傢的以“國”“群”為目的為核心的價值觀、拉嚮以個體生命即以“已”“我”為目的為核心的價值現。
傳統與中國人
人論二十五種
思想者十八題
文學十八題
文學的反思
共悟人間
共鑒「五四」
魯迅傳
閱讀美國
讀滄海
內容簡介
一次五四文化的曆史解讀，一場哲人匯聚的思想盛宴。五四運動是一場偉大的文化更新運動，也是二十世紀中國重大、深遠的曆史事件。一個東方大國的文化轉型、心理轉型就從這裏開始。所有的中國知識分子都必須麵對這一劃時代的事實。《共鑒五四》即為劉再復先生近年來發錶的有關“五四”的訪談、對話、文章的閤集，當中更以李澤厚與劉再復的精彩對話作為《共鑒五四》代序——“五四”五說。在當今紛紛詆毀“五四”、盛行尊孔的語境中，如何看待“五四”？劉再復教授以犀利的思想、鮮明的態度和精粹的語言作齣瞭自己的迴答。書中作者還與李澤厚、李歐梵教授一起，直麵真理，共論九十年前的大變革。
作者簡介
劉再復，一九四一年生予福建南安，一九六三年畢業於廈門大學中文係，曾任中國社會科學院研究愛，文學研究所所長，中國作傢協會理事。後旅居美國，先後在芝加哥大學、斯德哥爾摩大學、科羅拉多大學任教，現任香港城市大學中國文化中心榮譽教授。著作有《性格組閤論》、《文學的反思》、《論中國文學》、《魯迅傳》、《魯迅美學思想論稿》、《傳統與中國人》《罪與文學》（與林崗閤著）、《放逐諸神》、《人論二十五種》、《讀滄海》、《漂梳手記》（十捲）、《紅樓四書》（四捲）等四十幾部學術論著和散文集。作品已譯為英、韓、日、法、德等多種文字齣版。
目錄
“五四”五說(代序)——李澤厚 劉再復一“五四”瞭不起
二 反孔也瞭不起
三 最缺的還是德賽兩先生
四 告彆“新啓濛”
五 五四新文化諸子評說
附錄：一字之差的說明
五四新文化運動批評提綱
一 重心明確但理論準備不足
二 批孔的閤理性與浪漫性
三 德賽兩先生的體用分離
四 文學革命的概念錯位
五 現代人文經典創造意識的闕如
六 主攻對象置換的假設
附錄一：中國貴族精神的命運
附錄二：誰是最可憐的人?
附錄三：偉大的內心律令——在香港北大校友會上的講話
“五四”啓濛問題答問紀要—— 答北京魯迅博物館薑異新博士問
一 關於啓濛的反思
二 現代啓濛有無獨特的話語譜係
三 “五四”若乾主將的不同思路
四 清華諸子也屬新文化範疇
五 《紅樓夢》是“五四”的先聲
六 關於魯迅的新認識
七 海外語境下的思索與研究
病理學啓濛的反思——劉再復、李歐梵對談錄
一 病理學啓濛與生理學啓濛
二 行動生活與沉思生活
三 獨立存在與象牙之塔
四 抽象能力與形而上品格
五“新啓濛”命題已過時
“五四”中心理念及其曆史語境 ——近現代中國三大意識舶覺醒
一“民族一國傢”意識的覺醒
二“人一個體”意識的覺醒
三 階級意識的覺醒與個體意識的滅亡
關於個人主義與新文學的思考——與李澤厚的兩篇對話
一 個人主義在中國的浮沉
二 中國現代諸作傢評論
五四文學啓濛精神的失落與迴歸
一 曆史角色的互換——啓濛主體的易位
二 社會運動重心的轉移和個性生長土壤的貧瘠
三 啓濛主題的迴歸與創作個性
“五四”與西方的文藝復興
一 “五四”與西方文藝復興的不同思路
二 民族“厄運”與個人“厄運”的重疊
三 三種“吃人”方式的發現
四 人倫網絡與禮治秩序
“五四”語言實驗及其流變史略
一“五四”語言變革的偉大動機
二 新語言的睏境和媚俗流嚮
三 走齣俗化政治化的語言新試驗
後 記
精彩書摘
薑：您認為中國現代新文化運動史的敘述，不應隻講北大，不講清華，兩者雖有激進與保守之分，但都在為中國新文化奠定基石。應當把與“五四”主潮（北京大學為中心的陳獨秀、鬍適、周作人等）之外的具有不同理念的清華大學學者的人文論述（包括王國維、梁啓超、吳宓等）納入新文化的範疇。能否具體談談他們共同呈現的是一個什麼樣的多元文化景觀？劉：五四新文化運動的中心是北大，陳獨秀、鬍適、周作人都屬北大，這一點無可爭議。但清華總是被視為新文化的對立麵，卻不公乎，錯覺的原因是因為清華大學國學研究院的三個代錶人物梁啓超、王國維、吳宓均是保守派。尤其是吳宓，他和劉伯明、梅光迪、柳詒徵、鬍先輔等先生創辦的《學衡》被視為《新青年》和新文化的反動。其實，吳宓編輯《學衡》雜誌期間（1921-1924）身在南京東南大學。直到1925年初，他纔被聘到清華大學研究院國學門（通稱“國學研究院”）。不過，他是1917年由清華留美預備學校派往美國學習的，因此被視為清華文化的一個符號，也理所當然。在吳宓的主持下，1925年梁啓超被邀擔任研究院導師（於1928年夏季辭去職務）。同年，王國維也受聘於研究院，並攜全傢遷居於清華園，兩年後自殺前留下的遺書囑傢人把他“行葬於清華園塋地”。
1988年，我應瑞典文學院的邀請，在斯德哥爾摩大學做瞭一次題為“傳統和中國當代文學”的講座，就說在五四新文化運動中最倒黴的是孔夫子。因為拿他作文化革命運動的靶子，就把他判定為“孔傢店”總頭目，吃人文化的總代錶，讓他承擔數韆年中國文化負麵的全部罪惡。在當時的文化改革者的筆下，中國的專製、壓迫、奴役，中國人奴性、獸性、羊性、傢畜性，中國國民的世故、圓滑、虛僞、勢利、自大，中國婦女的裹小腳，中國男人的抽鴉片，等等黑暗，全都推到孔夫子頭上，那些年月，他老人傢真被狠狠地潑瞭一身髒水。在講座中，我肯定“五四”兩大發現：一是發現故國傳統文化資源不足以麵對現代化的挑戰；二是發現理性、邏輯文化在中國的嚴重闕如。正視問題纔能打開新局麵，所以“五四”的曆史閤理性和曆史功勛不可抹殺。但是。我也替孔夫子抱不平，說這位兩韆多年前的老校長，確實是個大教育傢，確實是個好人，權勢者把他抬到天上固然不妥，但革命者將他打人地獄也不妥，尤其是把什麼罪惡都往他身上推更不妥。以為打倒瞭孔傢店，中國就能得救，實在想得太簡單、太片麵。近年來，我在反省“五四”時曾想：要是新文化運動不選擇孔夫子為主要打擊對象，而選擇集權術陰謀之大成的《三國演義》和“造反有理”的《水滸傳》為主要批判對象，並以《紅樓夢》作為人文主義的旗幟，20世紀中國的世道人心將會好得多。僅著眼於“五四”，說孔夫子是“最倒黴的人”恐怕沒有錯，但是如果著眼於整個20世紀乃至今天，則應當用一個更準確的概念，這就是“最可憐的人”，在魯迅的“可憐”二字上再加個“最”字。
前言/序言
一 “五四”瞭不起劉再復：今年是五四新文化運動九十周年，香港三聯約我一本書，我就把這兩年發錶的有關於“五四”的訪談、對話、文章匯為集子，也藉此更加明快地錶述一下自己對“五四”啓濛運動的思想。此集您如果能作篇序言就好瞭，可惜您已封筆，隻好作罷。不過，今天我還是想再聽聽您對於“五四”有沒有新的想法。在《中國現代思想史論》和《告彆革命》中，您已作過充分論述。十幾年、二十幾年過去瞭，語境變瞭，不知道您有無修正或補正。
李澤厚：我讀瞭你最近發錶在《書屋》的文章和訪談，寫得很好。我對“五四”的看法沒有改變。在詆毀“五四”、盛行尊孔成為時尚
用戶評價
這本書的行文風格實在是太流暢瞭，讀起來簡直就像是聽一位學識淵博的長者在娓娓道來一段塵封已久卻又與當下息息相關的往事。作者似乎有一種魔力，能將那些看似嚴肅枯燥的史料，轉化為一個個有血有肉、引人入勝的故事片段。他沒有采用那種咄咄逼人的說教口吻，而是用一種近乎漫談的方式，將復雜的時代背景和深層次的思想脈絡巧妙地編織在一起。我發現自己很容易沉浸其中，仿佛穿越迴瞭那個風雲激蕩的年代，親眼目睹那些關鍵的轉摺點。尤其是對於人物心理和環境氛圍的刻畫，細膩入微，讓人讀後久久不能平靜。這種敘事上的高超技巧，極大地降低瞭閱讀門檻，讓即便是初涉該領域的朋友也能輕鬆領會其精髓，真正做到瞭雅俗共賞。
評分這本書的裝幀設計實在是太吸引人瞭，那種沉穩中帶著一絲復古的質感，讓人一上手就感覺自己拿到瞭一個有分量的知識寶藏。從書脊的字體排版到封麵素雅的色彩搭配，都透露齣一種對曆史的敬畏與考究。內頁的紙張選擇也很有品位，摸起來細膩又不失韌性，即便是長時間閱讀也不會感到疲憊。我尤其欣賞作者在版式設計上下的功夫，留白的處理恰到好處，既保證瞭文字的清晰易讀，又為讀者留下瞭思考的空間。初讀時，我便被這種嚴謹又充滿美感的呈現方式所摺服，它不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的藝術品。這種對細節的極緻追求，往往預示著內容的深度和作者的匠心，讓人對接下來要展開的敘述充滿瞭期待和信賴。這種外在的品質，無疑為整部作品定下瞭一個高雅的基調。
評分深入閱讀後，我被作者那近乎偏執的史料搜集能力所震撼。通篇引用瞭大量首次公開或鮮為人知的文獻、私人信件乃至口述記錄，這些一手資料的紮實程度，構築瞭一個無比堅固的論證基礎。每一次觀點提齣，背後都有著詳盡的腳注和注釋作為支撐，這使得全書的學術價值得到瞭極大的提升。對於那些習慣於追根溯源的讀者來說，這本書無疑是一份極佳的參考寶典。我甚至花瞭不少時間去查閱其中提到的部分原始檔案，發現作者的解讀既忠實於原文，又展現瞭獨到的洞察力，絕非簡單的史料堆砌。這種對事實的尊重和對細節的較真，體現瞭作者嚴肅的治學態度，讓人不得不心生敬佩。
評分這本書在思想層麵的穿透力，是它最讓我感到驚喜的地方。它並沒有停留在對事件的簡單復述或對人物的錶層描摹上，而是深入挖掘瞭特定曆史時期下，知識分子群體內心深處的掙紮、選擇與最終的覺醒。作者精準地捕捉到瞭那個時代精神的復雜性和矛盾性，展示瞭理想與現實激烈碰撞的火花。尤其是一些關於文化轉嚮和個體命運的探討，極富啓發性，迫使我不得不停下來，反思我們今天所處的環境與彼時彼刻的異同。這種跨越時空的對話感，讓閱讀不再是被動接收信息，而是一種主動的、與曆史進行深刻的精神交流，讓人在閤捲之後，仍能感受到思想的餘波在腦海中激蕩迴響。
評分從閱讀體驗的整體來看，這本書的價值遠超齣瞭其作為一本曆史讀物的範疇。它成功地構建瞭一種獨特的“現場感”和“共鳴感”。作者在描述宏大曆史背景的同時，從未忽視普通個體在時代洪流中的細微體驗，這種由宏觀到微觀的切換處理得爐火純青。閱讀過程中，我時常會因為某個精準的比喻或一段充滿畫麵感的文字描述而感到一陣強烈的代入感，仿佛能夠切身感受到那個時代的脈搏。總而言之，這是一部集學術嚴謹性、文學感染力與人文關懷於一體的佳作，它不僅填補瞭我在特定曆史認知上的空白，更重要的是，它激發瞭我對曆史學問更深層次的探索欲，是一次酣暢淋灕的精神洗禮。
評分一次五四文化的曆史解讀，一場哲人匯聚的思想盛宴。如何看待“五四”？劉再復教授以犀利的思想、鮮明的態度和精粹的語言作齣瞭自己的迴答。
評分還不錯 可以 看看 一次五四文化的曆史解讀，一場哲人匯聚的思想盛宴。五四運動是一場偉大的文化更新運動，也是二十世紀中國最重大、最深遠的曆史事件。一個東方大國的文化轉型、心理轉型就從這裏開始。所有的中國知識分子都必須麵對這一劃時代的事實。《共鑒五四》即為劉再復先生近年來發錶的有關“五四”的訪談、對話、文章的閤集，當中更以李澤厚與劉再復的精彩對話作為《共鑒五四》代序——“五四”五說。在當今紛紛詆毀“五四”、盛行尊孔的語境中，如何看待“五四”？劉再復教授以犀利的思想、鮮明的態度和精粹的語言作齣瞭自己的迴答。書中作者還與李澤厚、李歐梵教授一起，直麵真理，共論九十年前的大變革。 一次五四文化的曆史解讀，一場哲人匯聚的思想盛宴。五四運動是一場偉大的文化更新運動，也是二十世紀中國最重大、最深遠的曆史事件。一個東方大國的文化轉型、心理轉型就從這裏開始。所有的中國知識分子都必須麵對這一劃時代的事實。《共鑒五四》即為劉再復先生近年來發錶的有關“五四”的訪談、對話、文章的閤集，當中更以李澤厚與劉再復的精彩對話作為《共鑒五四》代序——“五四”五說。在當今紛紛詆毀“五四”、盛行尊孔的語境中，如何看待“五四”？劉再復教授以犀利的思想、鮮明的態度和精粹的語言作齣瞭自己的迴答。書中作者還與李澤厚、李歐梵教授一起，直麵真理，共論九十年前的大變革。
評分難得五四後還有像劉再復教授這樣的大師，共鑒五四後的大師劉再復教授和範曾教授。
評分作為八十年代的弄潮兒，劉再復在一些問題的思考上引領潮流，作齣瞭一定貢獻。而本書，屬於對五四的反思。談當代文學，繞不開的是五四，但是，五四的啓濛主題，雖然取得瞭不少共識，但是，其中也存在問題與局限，需要後來者不斷反思。既要返迴五四，又要走齣五四。這可能是一種科學的研究態度。
評分讀劉再復，李澤厚，李歐梵等大傢的思想
評分老公喜歡的,值得一讀
評分難得五四後還有像劉再復教授這樣的大師，共鑒五四後的大師劉再復教授和範曾教授。
評分一次五四文化的曆史解讀，一場哲人匯聚的思想盛宴。如何看待“五四”？劉再復教授以犀利的思想、鮮明的態度和精粹的語言作齣瞭自己的迴答。
評分好書。
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