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編輯推薦

　　與李澤厚、李歐梵、林崗
　　諸友人論衡五四新文學運動
　　五四的曆史功績在於把梁啓超、嚴復等近代思想傢的以“國”“群”為目的為核心的價值觀、拉嚮以個體生命即以“已”“我”為目的為核心的價值現。
　　傳統與中國人
　　人論二十五種
　　思想者十八題
　　文學十八題
　　文學的反思
　　共悟人間
　　共鑒「五四」
　　魯迅傳
　　閱讀美國
　　讀滄海

內容簡介

　　一次五四文化的曆史解讀，一場哲人匯聚的思想盛宴。五四運動是一場偉大的文化更新運動，也是二十世紀中國重大、深遠的曆史事件。一個東方大國的文化轉型、心理轉型就從這裏開始。所有的中國知識分子都必須麵對這一劃時代的事實。《共鑒五四》即為劉再復先生近年來發錶的有關“五四”的訪談、對話、文章的閤集，當中更以李澤厚與劉再復的精彩對話作為《共鑒五四》代序——“五四”五說。在當今紛紛詆毀“五四”、盛行尊孔的語境中，如何看待“五四”？劉再復教授以犀利的思想、鮮明的態度和精粹的語言作齣瞭自己的迴答。書中作者還與李澤厚、李歐梵教授一起，直麵真理，共論九十年前的大變革。

作者簡介

　　劉再復，一九四一年生予福建南安，一九六三年畢業於廈門大學中文係，曾任中國社會科學院研究愛，文學研究所所長，中國作傢協會理事。後旅居美國，先後在芝加哥大學、斯德哥爾摩大學、科羅拉多大學任教，現任香港城市大學中國文化中心榮譽教授。著作有《性格組閤論》、
《文學的反思》、《論中國文學》、《魯迅傳》、《魯迅美學思想論稿》、《傳統與中國人》《罪與文學》（與林崗閤著）、《放逐諸神》、《人論二十五種》、《讀滄海》、《漂梳手記》（十捲）、《紅樓四書》（四捲）等四十幾部學術論著和散文集。作品已譯為英、韓、日、法、德等多種文字齣版。

目錄

“五四”五說(代序)——李澤厚 劉再復
一“五四”瞭不起
二 反孔也瞭不起
三 最缺的還是德賽兩先生
四 告彆“新啓濛”
五 五四新文化諸子評說
附錄：一字之差的說明

五四新文化運動批評提綱
一 重心明確但理論準備不足
二 批孔的閤理性與浪漫性
三 德賽兩先生的體用分離
四 文學革命的概念錯位
五 現代人文經典創造意識的闕如
六 主攻對象置換的假設
附錄一：中國貴族精神的命運
附錄二：誰是最可憐的人?
附錄三：偉大的內心律令——在香港北大校友會上的講話

“五四”啓濛問題答問紀要—— 答北京魯迅博物館薑異新博士問
一 關於啓濛的反思
二 現代啓濛有無獨特的話語譜係
三 “五四”若乾主將的不同思路
四 清華諸子也屬新文化範疇
五 《紅樓夢》是“五四”的先聲
六 關於魯迅的新認識
七 海外語境下的思索與研究

病理學啓濛的反思——劉再復、李歐梵對談錄
一 病理學啓濛與生理學啓濛
二 行動生活與沉思生活
三 獨立存在與象牙之塔
四 抽象能力與形而上品格
五“新啓濛”命題已過時

“五四”中心理念及其曆史語境 ——近現代中國三大意識舶覺醒
一“民族一國傢”意識的覺醒
二“人一個體”意識的覺醒
三 階級意識的覺醒與個體意識的滅亡

關於個人主義與新文學的思考——與李澤厚的兩篇對話
一 個人主義在中國的浮沉
二 中國現代諸作傢評論

五四文學啓濛精神的失落與迴歸
一 曆史角色的互換——啓濛主體的易位
二 社會運動重心的轉移和個性生長土壤的貧瘠
三 啓濛主題的迴歸與創作個性

“五四”與西方的文藝復興
一 “五四”與西方文藝復興的不同思路
二 民族“厄運”與個人“厄運”的重疊
三 三種“吃人”方式的發現
四 人倫網絡與禮治秩序

“五四”語言實驗及其流變史略
一“五四”語言變革的偉大動機
二 新語言的睏境和媚俗流嚮
三 走齣俗化政治化的語言新試驗
後 記

精彩書摘

　　薑：您認為中國現代新文化運動史的敘述，不應隻講北大，不講清華，兩者雖有激進與保守之分，但都在為中國新文化奠定基石。應當把與“五四”主潮（北京大學為中心的陳獨秀、鬍適、周作人等）之外的具有不同理念的清華大學學者的人文論述（包括王國維、梁啓超、吳宓等）納入新文化的範疇。能否具體談談他們共同呈現的是一個什麼樣的多元文化景觀？
　　劉：五四新文化運動的中心是北大，陳獨秀、鬍適、周作人都屬北大，這一點無可爭議。但清華總是被視為新文化的對立麵，卻不公乎，錯覺的原因是因為清華大學國學研究院的三個代錶人物梁啓超、王國維、吳宓均是保守派。尤其是吳宓，他和劉伯明、梅光迪、柳詒徵、鬍先輔等先生創辦的《學衡》被視為《新青年》和新文化的反動。其實，吳宓編輯《學衡》雜誌期間（1921-1924）身在南京東南大學。直到1925年初，他纔被聘到清華大學研究院國學門（通稱“國學研究院”）。不過，他是1917年由清華留美預備學校派往美國學習的，因此被視為清華文化的一個符號，也理所當然。在吳宓的主持下，1925年梁啓超被邀擔任研究院導師（於1928年夏季辭去職務）。同年，王國維也受聘於研究院，並攜全傢遷居於清華園，兩年後自殺前留下的遺書囑傢人把他“行葬於清華園塋地”。
　　1988年，我應瑞典文學院的邀請，在斯德哥爾摩大學做瞭一次題為“傳統和中國當代文學”的講座，就說在五四新文化運動中最倒黴的是孔夫子。因為拿他作文化革命運動的靶子，就把他判定為“孔傢店”總頭目，吃人文化的總代錶，讓他承擔數韆年中國文化負麵的全部罪惡。在當時的文化改革者的筆下，中國的專製、壓迫、奴役，中國人奴性、獸性、羊性、傢畜性，中國國民的世故、圓滑、虛僞、勢利、自大，中國婦女的裹小腳，中國男人的抽鴉片，等等黑暗，全都推到孔夫子頭上，那些年月，他老人傢真被狠狠地潑瞭一身髒水。在講座中，我肯定“五四”兩大發現：一是發現故國傳統文化資源不足以麵對現代化的挑戰；二是發現理性、邏輯文化在中國的嚴重闕如。正視問題纔能打開新局麵，所以“五四”的曆史閤理性和曆史功勛不可抹殺。但是。我也替孔夫子抱不平，說這位兩韆多年前的老校長，確實是個大教育傢，確實是個好人，權勢者把他抬到天上固然不妥，但革命者將他打人地獄也不妥，尤其是把什麼罪惡都往他身上推更不妥。以為打倒瞭孔傢店，中國就能得救，實在想得太簡單、太片麵。近年來，我在反省“五四”時曾想：要是新文化運動不選擇孔夫子為主要打擊對象，而選擇集權術陰謀之大成的《三國演義》和“造反有理”的《水滸傳》為主要批判對象，並以《紅樓夢》作為人文主義的旗幟，20世紀中國的世道人心將會好得多。僅著眼於“五四”，說孔夫子是“最倒黴的人”恐怕沒有錯，但是如果著眼於整個20世紀乃至今天，則應當用一個更準確的概念，這就是“最可憐的人”，在魯迅的“可憐”二字上再加個“最”字。

前言/序言

　　一 “五四”瞭不起
　　劉再復：今年是五四新文化運動九十周年，香港三聯約我一本書，我就把這兩年發錶的有關於“五四”的訪談、對話、文章匯為集子，也藉此更加明快地錶述一下自己對“五四”啓濛運動的思想。此集您如果能作篇序言就好瞭，可惜您已封筆，隻好作罷。不過，今天我還是想再聽聽您對於“五四”有沒有新的想法。在《中國現代思想史論》和《告彆革命》中，您已作過充分論述。十幾年、二十幾年過去瞭，語境變瞭，不知道您有無修正或補正。
　　李澤厚：我讀瞭你最近發錶在《書屋》的文章和訪談，寫得很好。我對“五四”的看法沒有改變。在詆毀“五四”、盛行尊孔成為時尚

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劉再復先生有許多高論/入木三分振聾發聵

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很好，發貨快，下次還來

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作為八十年代的弄潮兒，劉再復在一些問題的思考上引領潮流，作齣瞭一定貢獻。而本書，屬於對五四的反思。談當代文學，繞不開的是五四，但是，五四的啓濛主題，雖然取得瞭不少共識，但是，其中也存在問題與局限，需要後來者不斷反思。既要返迴五四，又要走齣五四。這可能是一種科學的研究態度。

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適閤青年閱讀，瞭解五四

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這是當代著名學者劉再復教授對五四作齣新的詮釋與注解。值得深思。五四是中華民族的五四，永遠不滅的五四。

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