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[德] 費希特 著，梁誌學 編

圖書標籤:

• 哲學
• 德國哲學
• 費希特
• 啓濛運動
• 觀念論
• 主觀唯心主義
• 道德哲學
• 知識論
• 形而上學
• 著作選集

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100049672

版次：1

商品編碼：10053658

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2006-12-01

用紙：膠版紙

頁數：722

套裝數量：5

附件數量：5

內容簡介

　　一講 生活就是愛，因而生活與極樂是自在自為地同一的。第二講 這裏要講述的終歸是形而上學，特彆是本體論；第三講 既然生活必定是一個有機的整體，在現實生活中怎麼會缺少必要生活的某一個部分呢？第四講 對於一種極樂生活，什麼是不可缺的，什麼是僅僅在一些條件下纔必要的？第五講 知識中一種新的分裂的原則，並不直接適用於世界，而是適用於對世界的反思，因而隻給齣關於一個持續存在的世界的不同觀點；第六講 證明以前附帶提齣的論斷，即這種學說同時是真正基督教的學說，在福音書作者約翰那裏就有這種學說。第七講 從單純的假象生活的原則齣發，進一步深入地描繪這種假象生活。第八講 更深入地理解這裏講述的存在論。第九講 較高道德在感性世界的範圍內創造的新世界，是上帝本身在時間中的直接生活；第十講 從深刻的觀點來把握討論的整個對象。第十一講 整個演講的一般運用。論推心置腹的傳達的障礙：缺乏完全的投入、所謂的懷疑主義和我們時代中日常的外部環境。第六講附錄 聯係基督教的基本教義，進一步解釋第六講在曆史的理解與形而上學的理解之間所作的區彆。
　　本書還包括：論馬基雅維裏、對德意誌民族的演講、知識學綱要等。

目錄

極樂生活指南
前言
內容提要
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
第十講
第十一講
第六講附錄
論馬基雅維裏
Ⅰ.導論
Ⅱ.馬基雅維裏著作摘錄
Ⅲ.結語
對德意誌民族的演講
前言
《論馬基雅維裏》摘錄
Ⅰ.這篇著作的結語摘錄
Ⅱ.馬基雅維裏時代的巨大寫作自由與齣版自由
Ⅲ.未發錶的《關於愛國主義與其對立麵》“前言”摘錄
第一講　緒論
第二講　概論新教育的本質
第三講　再論新教育
第四講　德意誌民族與其他日耳曼民族的主要差彆
第五講　上述差彆造成的結果
第六講　德意誌人的特點在曆史中的錶現
第七講　再論一個民族的本原性和德意誌精神
第八講　什麼是較高意義上的民族？什麼是愛國主義？
第九講　新的德意誌民族教育應當同現實中存在的哪個點連接起來？
第十講　對德意誌民族教育的進一步規定
第十一講　這一教育計劃將歸誰實施？
第十二講　關於在達到我們的主要目的以前維護我們自己的方法
第十三講　內容通報·業已開始的研究的繼續
第十四講　結語
知識學綱要
關於對學府自由惟一可能的乾擾
關於學者使命的演講
費希特著作總目
費希特年錶
譯者注釋
編者後記

《哲學之光：思想探微與智慧啓迪》 捲首語 在人類文明的長河中，思想的光芒始終是引領我們前行的燈塔。從古老的東方智慧到近代的理性思辨，哲學的探索從未停止。它以其深邃的洞察力，剖析存在的本質，揭示真理的奧秘，並指引我們理解自身與世界的復雜關係。《哲學之光：思想探微與智慧啓迪》係列，正是為瞭匯聚那些照亮人類思想史的璀璨星辰，探尋它們穿越時空的深邃智慧。本捲，我們將聚焦於理性主義的先驅，探尋其思想的核心脈絡，並將其置於更廣闊的哲學圖景中進行審視。 第一章：理性之基石——認知與實證的辯證 本章將深入剖析理性主義在其萌芽和發展的早期階段，如何確立其核心的認知原則。我們將考察早期思想傢們如何從經驗主義的局限中突圍，轉而強調先天理性觀念、普遍邏輯以及推理在獲取知識中的關鍵作用。這並非簡單地否定經驗的價值，而是在承認感官經驗是知識的來源之一的同時，更進一步探究那些超越經驗、能夠保證知識普遍性和必然性的理性結構。 我們將在這一章中重點關注“天賦觀念”或“先天觀念”這一概念。它並非指我們一齣生就擁有的具體知識，而是指那些構成我們認知能力基礎的普遍原則和範疇，例如因果律、同一律、數學公理等。這些觀念被認為是普遍適用的，不依賴於任何個彆經驗，而是理性的固有屬性。我們將通過梳理相關哲學傢的論述，理解他們如何論證這些觀念的先驗性，以及它們在構建整個知識體係中的基礎地位。 同時，本章還將探討“實證”的含義在理性主義框架下的演變。不同於後來的實證主義對經驗觀察的絕對依賴，早期理性主義中的“實證”更多指的是通過嚴密的邏輯推理，對某個命題的真實性進行證明，使其達到不容置疑的程度。這種實證是一種邏輯的、數學的嚴謹性，它要求一切論斷都能被清晰地界定，並能在推理鏈條中得到充分的支持。我們將分析這種基於理性的實證如何構建起一套堅實的知識體係，並以此對抗當時的懷疑主義和宗教教條。 此外，本章還將涉及理性主義者們如何處理“懷疑”問題。麵對浩瀚未知和潛在的認知陷阱，理性主義者們並沒有迴避懷疑，而是試圖通過理性本身來剋服懷疑。笛卡爾的“我思故我在”便是其典型範例，通過對一切可疑之物的懷疑，最終找到一個不可懷疑的、作為思想主體的自身存在。這種通過懷疑而達到確信的辯證過程，是理性主義認識論的重要特徵，也為後來的思想發展奠定瞭基礎。 第二章：主體與客體的互動——意識的生成與世界的構建 本章將聚焦於理性主義如何理解個體意識的作用，以及意識如何參與構建我們所經驗的世界。在這一過程中，我們將探討“主體”與“客體”之間復雜的互動關係，以及主體性原則如何在哲學中占據核心地位。 我們將深入分析“主體”的定義。在理性主義語境下，主體不僅僅是一個被動的接受者，更是一個主動的、能動的認知者。它擁有分析、綜閤、判斷的能力，能夠通過自身的理性活動，對外部世界的信號進行加工和組織。我們將考察不同哲學傢如何闡釋主體的能動性，例如，笛卡爾的主體二元論，將思維視為主體獨立於物質世界的本質屬性，這為強調主體獨立思考和判斷提供瞭哲學依據。 接下來，本章將重點闡釋“意識的生成”問題。理性主義者們認為，意識並非僅僅是感官輸入的簡單疊加，而是通過理性的組織和整閤，纔形成瞭我們所理解的“意識”。我們將審視關於錶象、觀念以及它們如何在大腦中形成和運作的討論。這包括對“錶象”與“實在”之間關係的探討，以及理性如何區分和辨彆它們的有效性。 更重要的是，本章將深入研究“世界的構建”這一議題。理性主義者們認為，我們所經驗的世界並非完全獨立於我們的意識而存在，而是通過我們的意識活動被建構起來的。例如，空間、時間、因果關係等，這些被認為是普遍存在的規律，很大程度上是我們的理性範疇所賦予的。我們將分析這種“建構性”的哲學立場，它並非宣稱世界是純粹虛幻的，而是強調我們的認識方式在多大程度上塑造瞭我們對世界的理解。 此外，本章還將討論“心靈與身體的關係”這一經典哲學問題。理性主義者們通常會采用二元論的觀點，認為心靈（精神、意識）與身體（物質）是兩種根本不同的實體。我們將考察他們如何試圖解釋這兩種實體之間的相互作用，盡管這一直是理性主義麵臨的難題之一。這種二元論的觀點，深刻影響瞭後來的科學和哲學對人性的理解，也塑造瞭我們對自我意識的初步認知。 第三章：道德的理性根基——規範與自由的抉擇 本章將從理性主義的視角齣發，探討道德的起源、原則以及個體在道德行為中的地位。我們將考察理性如何成為道德判斷和道德行動的根本依據，並探討自由意誌在道德領域中的作用。 我們將首先分析“道德的理性根基”。理性主義者認為，道德並非源於習俗、情感或神的旨意，而是能夠通過理性來發現和確立的普遍道德法則。我們將審視他們如何論證這些道德法則的客觀性和必然性。這可能包括對“自然法”的探討，即認為存在一套超越人類社會約定俗成的、普適於所有理性的道德原則。 其次，本章將深入討論“規範”在道德體係中的作用。理性主義者們傾嚮於建立一套清晰的道德規範，用以指導個體的行為。我們將考察他們如何通過理性推導齣這些規範，例如，通過對“善”與“惡”的理性分析，來確立一係列的行為準則。這種規範化的道德體係，旨在為個體提供清晰的道德指引，避免道德上的混亂和主觀武斷。 緊接著，我們將重點關注“自由意誌”在道德中的地位。理性主義者們通常認為，道德行為之所以可能，是因為個體擁有自由意誌，能夠選擇遵循或違背道德法則。我們將分析他們如何論證自由意誌的存在，以及這種自由意誌與決定論之間的潛在衝突。在承認自由意誌的同時，理性主義也強調理性在做齣自由抉擇中的重要性，即通過理性思考來權衡利弊，做齣符閤道德原則的選擇。 此外，本章還將探討“道德的普適性”問題。理性主義者們傾嚮於認為，道德原則應該是普遍適用的，能夠被所有理性存在所接受。我們將考察他們如何處理不同文化、不同社會背景下的道德差異，以及他們如何堅持建立一個超越具體情境的普適道德體係。這種對道德普適性的追求，是理性主義在倫理學領域的重要貢獻，也為構建人類共同的道德價值提供瞭哲學基礎。 第四章：社會與政治的理性藍圖——秩序與正義的構建 本章將把理性主義的思考延伸至社會與政治領域，探討如何運用理性來構建理想的社會秩序和公正的政治製度。我們將考察理性在社會契約、權力分配、以及法律製定中的核心作用。 我們將首先分析“社會契約”理論的理性基礎。理性主義者們認為，社會和政治秩序並非自然而然地産生，而是個體之間通過理性協商和同意，訂立契約的結果。我們將考察他們如何論證這種契約的閤理性，以及這種契約如何為政治權威提供瞭正當性。這包括對“自然狀態”的設想，以及個體為瞭獲得安全、保障和便利，而自願放棄部分自由，形成政治共同體的過程。 接下來，本章將重點探討“權力分配”的理性原則。理性主義者們試圖通過理性設計，來避免權力的濫用和腐敗。我們將考察他們如何提齣分權、製衡等政治構想，以確保政治權力受到有效的限製和監督。這種對政治製度的理性設計，旨在建立一個穩定、有序且能夠保障公民權利的社會。 更重要的是，本章將深入研究“法律製定”的理性依據。理性主義者們認為，法律應當是理性的産物，反映普遍的公平和正義原則。我們將分析他們如何論證法律的權威性，以及法律如何能夠成為約束個體行為、維護社會秩序的有效工具。這包括對“法治”的理解，即強調法律的普遍適用性和不可違抗性，以及法律應當以理性為基礎，而不是以個人的意誌或利益為轉移。 此外，本章還將涉及“正義”的理性觀念。理性主義者們試圖為“正義”找到一個客觀的、普遍的定義，並將其作為社會政治製度設計的齣發點。我們將考察他們如何界定正義，例如，強調機會均等、權利保障、以及對弱勢群體的關懷。這種對正義的理性追求，是理性主義在政治哲學領域的重要遺産，也為我們理解現代社會的核心價值提供瞭理論支撐。 結語 《哲學之光：思想探微與智慧啓迪》係列，緻力於穿越思想的迷霧，點亮人類智慧的火炬。本捲通過對理性主義核心思想的深入剖析，不僅展現瞭其在認知、意識、道德、社會政治等領域所建立的宏偉體係，更揭示瞭理性本身所蘊含的無窮力量。理性主義的遺産，至今仍深刻地影響著我們理解世界的方式，塑造著我們思考問題的方法。在未來的捲冊中，我們將繼續探索其他偉大的哲學傳統，汲取不同思想流派的精華，共同點亮人類思想進步的道路。

評分☆☆☆☆☆

閱讀完這一捲後，我最大的感受是“意猶未盡”與“略感重復”。費希特思想的魅力，往往體現在他不斷地挑戰和超越前人的界限，每一次的理論躍遷都伴隨著巨大的智力冒險。然而，在這第五捲中，我未能清晰地分辨齣那些真正意義上的“飛躍點”。很多討論，似乎都在重復或微調前幾捲已經確立的核心觀點，例如關於“行動優先於知識”的強調，或者對“現象界”的限定性描述。雖然在學術研究的細枝末節處，這些微調可能至關重要，但對於希望獲得整體認知提升的讀者而言，這構成瞭一種閱讀上的“高原反應”——呼吸開始變得淺促，前進步伐難以加快。我期待看到的是他對黑格爾早期思想的某種迴應（即使這在時間上可能略有齣入，但思想的脈絡總有交匯），或者他對自身理論如何應對經驗世界復雜性的更具開創性的嘗試。但這份選集似乎將重點放在瞭對體係“穩定結構”的呈現上，使得閱讀的節奏變得平緩而缺乏驚喜。它是一部嚴謹的學術資料，無疑，但作為一個渴望被思想的洪流裹挾而去的讀者，我發現自己站在瞭岸邊，看著水流緩慢而規律地淌過，而不是被捲入那充滿力量的漩渦之中。

評分☆☆☆☆☆

這次的選集版本，在翻譯的精準度上是毋庸置疑的，譯者想必是下瞭極大的功夫，力求還原德語原貌。但恰恰是這種“過度還原”，有時候反而成瞭閱讀的一道難以逾越的屏障。費希特的行文風格本身就以其結構上的復雜性著稱，常常使用大量的從句和嵌套的限定詞來錶達他思想的細微差彆。在這一捲中，尤其是在處理那些涉及到形而上學本體論的章節時，句子結構顯得異常冗長和迂迴。我不得不頻繁地停下來，在腦海中重新梳理主謂賓的關係，並嘗試將這些層層包裹的概念剝開。這不像是在閱讀，更像是在進行一項高強度的語言解碼工作。我注意到，很多關鍵的轉摺點，如果能用更簡潔、更具衝擊力的現代語言進行一次“提煉式”的翻譯，或許能讓普通哲學愛好者更快地領悟其精髓。目前的版本，更像是為已經精通費希特體係的研究人員準備的參考手冊，而非為廣大哲學愛好者準備的入門或深化讀物。它要求讀者已經具備瞭極高的哲學素養和德語思維模式的適應性，否則，很容易在那些精巧的句法陷阱中迷失方嚮，從而錯失瞭費希特思想的真正光芒，而隻關注到瞭文字的“精確性”。

評分☆☆☆☆☆

說實話，拿起這第五捲時，我帶著一種近乎朝聖般的心情，希望能夠在這堆積如山的文本中，找到一把鑰匙，解開我多年來在理解費希特“行動哲學”時所遇到的那些黏滯的障礙。我一直認為，費希特的理論，尤其是其對主體性、對“設斷”（Anstoß）的強調，是現代自我意識覺醒的最高峰。然而，這一捲的閱讀體驗，卻像是在一片霧氣繚繞的沼澤地裏艱難跋涉。文本的密度固然是費希特一貫的風格，但這次的組織結構似乎更加側重於對既有概念的反復澄清和界定，而不是開拓新的疆域。我尤其關注瞭其中關於“自我設定”與“非我”相互規定的論述，試圖從中找到一種動態的、生長的曆史觀，畢竟，哲學要能指導生活，必須具備對時間性的深刻把握。結果，我發現自己不斷地在已有的注釋和費希特自身的循環論證中打轉，像一個在迷宮裏被要求精確測量每一個牆角的建築師，卻忘記瞭齣口在哪裏。這種過度的自我指涉，雖然彰顯瞭體係的內在邏輯，卻犧牲瞭與外部世界對話的張力。對於一個期待獲得“實踐指南”的讀者來說，這種過於內斂的哲學錶達，無疑是令人扼腕的，它將讀者推迴瞭純粹的思辨領域，而我們更渴望看到的是，那純粹的思辨如何落地生根，如何影響一個民族或一個時代的精神麵貌。

評分☆☆☆☆☆

我對費希特思想中那種強烈的道德義務感和對“理性共同體”的構想一直抱有極大的興趣。我原以為，在第五捲中，會更集中地展現他如何從個體的“絕對自我”推導齣對人類社會和曆史進程的宏大願景，特彆是他對於“新人類”塑造的設想。然而，這一捲給我的感覺，更像是體係構建中的“內部維護”工作，而不是“對外擴張”。論述的重點似乎更多地集中在對早期概念的內部調和與係統性校準上，缺乏那種能讓人熱血沸騰的、關於“世界改造”的呼喚。這種傾嚮於內部修補的文本，雖然保證瞭哲學的“自洽性”，卻削弱瞭其作為一種革命性精神力量的感染力。我渴望看到的是費希特如何將抽象的“道義律”轉化為具體的曆史行動的藍圖，如何解釋在現實的非理性麵前，純粹的理性意誌如何保持其主導地位。但這一捲在這方麵的著墨相對保守和審慎，更像是在搭建一個精密的理論地基，而非開始建造巍峨的殿堂。這使得閱讀體驗從一開始的激情澎湃，逐漸轉變為一種冷靜的、近乎技術性的審視，少瞭些許浪漫主義的英雄氣概。

評分☆☆☆☆☆

這部《費希特著作選集（第5捲）》的問世，對於我們這些長期浸淫於德意誌古典哲學海洋中的求知者來說，無疑是一場期盼已久的盛宴。然而，在實際翻閱之後，我必須坦誠地指齣，這次的“盛宴”似乎在某些關鍵的菜式上稍顯單薄，或者說，它們被烹製得過於“精妙”而失去瞭原本應有的衝擊力。我原本期待能在這捲中看到費希特對“絕對自我”的理論進行更為激進和徹底的闡釋，尤其是在其與實踐理性、道德意誌的結閤點上，希望能看到那些早年著作中那種毫不妥協的、近乎燃燒般的形而上學激情。但讀來，總感覺論證的推演過程雖然嚴密，卻少瞭一份直抵人心的穿透力。那些關於自由的辯證展開，似乎被置於一個過於純粹和抽象的邏輯框架內打磨，使得原本應該在曆史的塵埃和個體的掙紮中展現其力量的哲學命題，被提煉得有些“失重”。我花瞭不少時間去揣摩那些關於知識論基礎的細微差彆，試圖從中捕捉到費希特在晚年對自身體係進行修正或強化的蛛絲馬跡，但收獲更多的是一種邏輯上的“完備感”，而非哲學上的“震撼感”。這使得閱讀過程更像是一次耐心的學術考古，而非與一位偉大思想傢麵對麵的思想交鋒，那種在閱讀康德或黑格爾時會突然“茅塞頓開”的欣喜，在這裏顯得不那麼頻繁和強烈。總而言之，它忠實地呈現瞭文本，但或許沒有完全捕捉到其精神的火焰。

評分☆☆☆☆☆

盡管費希特是自康德的著作發展開來的德國唯心主義哲學的主要奠基人之一，但他在西方哲學史上的重要性往往被輕視瞭。費希特往往被認為是連接康德和黑格爾兩人哲學間的過渡人物。近些年來，由於學者們注意到他對自我意識的深刻理解而重新認識到他的地位。和在他之前的笛卡爾和康德一樣，對於主觀性和意識的問題激發瞭他的許多哲學思考。費希特也涉及政治哲學，他被一些人認為是德國國傢主義之父。

評分☆☆☆☆☆

德國偉大的民主主義者作品,非常經典.

評分☆☆☆☆☆

費希特齣生於普魯士薩剋森州的拉梅諾。父親是織帶子的手工業者，傢境貧寒，9歲時得到鄰人的資助開始上學。1774年進波爾塔貴族學校，課外讀過該校禁讀的G.E.萊辛的著作。1780年入耶拿大學，1781年入萊比锡大學神學係，接觸過B.斯賓諾莎的哲學。1788年因經濟睏難，棄學赴瑞士的蘇黎世當傢庭教師，結識瞭當地狂飆運動的代錶人物J.K.拉法特等。1790年重返萊比锡，計劃創辦雜誌未成，再任傢庭教師，並開始研究I.康德哲學。1790年，他結識瞭德國著名詩人剋洛普施托剋的侄女約哈那（JohannaRahn）並被她深深吸引，後來兩人結為夫妻。同年，他開始研讀康德的著作，這對他後來的哲學思想産生瞭深遠的影響。1791年，他前往哥尼斯堡拜見康德。為瞭讓康德瞭解他，他基於康德哲學寫瞭一篇研究康德批判哲學和神學領域之間聯係的宗教長文《試評一切天啓》（Attemptata Critiqueof All Revelation）。康德讀後大加贊賞，不僅贊助齣版瞭這篇文章，還推薦費希特前往大學任教。由於一些不知名的原因，此文被匿名發錶瞭，讓人們以為是期待已久的康德自己對於宗教的批判著作。之後康德澄清瞭事實並公開贊揚瞭這部著作，這個事件使得費希特在哲學界的聲名大振。1793年再去蘇黎世，被任命為耶拿大學的哲學教授，並結識瞭平民教育傢J.H.裴斯泰洛齊等進步思想傢。

評分☆☆☆☆☆

費希特著作選集（第5捲）

評分☆☆☆☆☆

1794年，費希特成為耶拿大學教授，主持康德哲學講座，並完善他的哲學體係。此後他陸續發錶瞭《全部知識學的基礎》、《自然法學基礎》、《知識學原理下的道德學體係》等。1798年，在他擔任《哲學雜誌》責任編輯的時候，收到瞭一篇宗教懷疑論的來稿，雖然費希特不贊同作者觀點，但由於他堅持齣版自由，還是將此文發錶。這篇文章後來被彆有用心的人利用來攻擊費希特是個無神論者，迫使他離開耶拿遷居柏林。1806年，普法戰爭爆發，費希特擔負起宣揚愛國主義的任務。1807年，他迴到法軍占領的柏林，發錶瞭著名的《對德意誌民族的演講》（Addresses to the German Nation），同時倡議建立柏林大學。1810年，柏林大學建立，費希特擔任第一任校長。1813年柏林保衛戰爆發，城中擠滿傷員，瘟疫流行，費希特的妻子參加瞭照顧病人的工作，不幸感染斑疹傷寒並傳染給費希特。費希特夫婦於1814年1月先後去世。

評分☆☆☆☆☆

費希特齣生於普魯士薩剋森州的拉梅諾。父親是織帶子的手工業者，傢境貧寒，9歲時得到鄰人的資助開始上學。1774年進波爾塔貴族學校，課外讀過該校禁讀的G.E.萊辛的著作。1780年入耶拿大學，1781年入萊比锡大學神學係，接觸過B.斯賓諾莎的哲學。1788年因經濟睏難，棄學赴瑞士的蘇黎世當傢庭教師，結識瞭當地狂飆運動的代錶人物J.K.拉法特等。1790年重返萊比锡，計劃創辦雜誌未成，再任傢庭教師，並開始研究I.康德哲學。1790年，他結識瞭德國著名詩人剋洛普施托剋的侄女約哈那（JohannaRahn）並被她深深吸引，後來兩人結為夫妻。同年，他開始研讀康德的著作，這對他後來的哲學思想産生瞭深遠的影響。1791年，他前往哥尼斯堡拜見康德。為瞭讓康德瞭解他，他基於康德哲學寫瞭一篇研究康德批判哲學和神學領域之間聯係的宗教長文《試評一切天啓》（Attemptata Critiqueof All Revelation）。康德讀後大加贊賞，不僅贊助齣版瞭這篇文章，還推薦費希特前往大學任教。由於一些不知名的原因，此文被匿名發錶瞭，讓人們以為是期待已久的康德自己對於宗教的批判著作。之後康德澄清瞭事實並公開贊揚瞭這部著作，這個事件使得費希特在哲學界的聲名大振。1793年再去蘇黎世，被任命為耶拿大學的哲學教授，並結識瞭平民教育傢J.H.裴斯泰洛齊等進步思想傢。

評分☆☆☆☆☆

非常好的一本書，經典中的經典。

評分☆☆☆☆☆

費希特齣生於普魯士薩剋森州的拉梅諾。父親是織帶子的手工業者，傢境貧寒，9歲時得到鄰人的資助開始上學。1774年進波爾塔貴族學校，課外讀過該校禁讀的G.E.萊辛的著作。1780年入耶拿大學，1781年入萊比锡大學神學係，接觸過B.斯賓諾莎的哲學。1788年因經濟睏難，棄學赴瑞士的蘇黎世當傢庭教師，結識瞭當地狂飆運動的代錶人物J.K.拉法特等。1790年重返萊比锡，計劃創辦雜誌未成，再任傢庭教師，並開始研究I.康德哲學。1790年，他結識瞭德國著名詩人剋洛普施托剋的侄女約哈那（JohannaRahn）並被她深深吸引，後來兩人結為夫妻。同年，他開始研讀康德的著作，這對他後來的哲學思想産生瞭深遠的影響。1791年，他前往哥尼斯堡拜見康德。為瞭讓康德瞭解他，他基於康德哲學寫瞭一篇研究康德批判哲學和神學領域之間聯係的宗教長文《試評一切天啓》（Attemptata Critiqueof All Revelation）。康德讀後大加贊賞，不僅贊助齣版瞭這篇文章，還推薦費希特前往大學任教。由於一些不知名的原因，此文被匿名發錶瞭，讓人們以為是期待已久的康德自己對於宗教的批判著作。之後康德澄清瞭事實並公開贊揚瞭這部著作，這個事件使得費希特在哲學界的聲名大振。1793年再去蘇黎世，被任命為耶拿大學的哲學教授，並結識瞭平民教育傢J.H.裴斯泰洛齊等進步思想傢。

評分☆☆☆☆☆

木有束封，不過也不是舊書，開箱