裸猿三部麯：親密行為 [Intimate?Behaviour] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　英國知名動物學傢德斯濛德·莫利斯驚世駭俗之作——“裸猿”三部麯全譯本——大陸首次推齣。知名翻譯傢何道寬傾力奉獻。
　　全球行銷40年，總量超過20000000冊

內容簡介

　　“裸猿”三部麯分彆是《裸猿》、《人類動物園》和《親密行為》。《親密行為》收縮範圍，專講現代人的親密行為，包括自我親密、兩性親密和社會親密。以作者動物學傢和人類生物學的身份，他當然不滿足於各種親密行為模式的白描，而是要追溯其生物學根源：悠久的進化源頭、母親的親密源頭以及親密行為缺失的替代機製和補償機製。
　　《親密行為》與《裸猿》和《人類動物園》不同，其突齣特點是：（1）微觀的視角而不是宏觀的視角；（2）集中研究親密行為，很少涉及其他行為模式；（3）集中研究現代人，罕有古今裸猿的比較；（4）集中研究人的行為，罕有人與動物的比較。盡管如此，人的生物學特性還是在《親密行為》中貫穿始終。
　　德斯濛德?莫利斯說，在193種猿猴中，隻有一種猿猴全身赤裸，他們自詡為“智人”，實際卻是“裸猿”。於是，他寫的每個字都成為受瞭創傷的“智人”爭論的對象——《裸猿》成為禁書，地下流通的書被沒收，教會將其付之一炬；人類進化的思想遭到譏笑——卻讓《裸猿》三部麯賣瞭20 000 000冊。三十年後，當“裸猿”再版時，莫裏斯依然倔強，他在序言中聲稱一字不改，因為盡管我們創造瞭瑰麗的文明，仍然受製於基本的生物規律。
　　為什麼會這樣？如果人類的行為真的被莫利斯言中，我們該怎麼辦？莫利斯給齣的答案未必是好的：你是曠世無雙、無與倫比的物種裏的一員。請理解你的動物本性並予以接受。

作者簡介

　　德斯濛德·莫利斯何許人？他英國著名動物學傢、生物人類學傢，生物進化科普作傢、電視節目撰稿人和主持人、藝術傢，曆任倫敦動物園哺乳動物館館長、現代美術研究所所長、牛津大學特聘研究員。
　　莫裏斯，這位終身與動物為伍的牛津大學的博士，一生都在行走。他用一隻眼觀察動物，用另一隻眼審視人類。1967年，他用“裸猿三部麯”——《裸猿》、《人類動物園》、《親密行為》嚮人類宣稱：人，不是從天而降的天使，而是由地而生的猿猴。
　　從《裸猿》三部麯起，他一共創作瞭十來種著作，被翻譯成多種語言，且長銷不衰。

內頁插圖

目錄

第一章 親密行為的根源/ THE ROOTS OF INTIMACY
第二章 兩性親密行為的誘因/ INVITATIONS TO SEXUAL INTIMACY
第三章 兩性親密行為/ SEXUAL INTIMACY
第四章 社交親密行為/ SOCIAL INTIMACY
第五章 特殊親密行為/ SPECIALIZED INTIMACY
第六章 替代性親密行為/ SUBSTITUTES FOR INTIMACY
第七章 戀物性親密行為/ OBJECT INTIMACY
第八章 自我親密行為/ SELF-INTIMACY
第九章 迴歸親密行為/ RETURN TO INTIMACY

精彩書摘

　　第一章 親密行為的根源
　　作為成人，你可以用多種方式和我交流。我可以讀你寫的東西，聽你說的話，聽見你的笑聲和哭泣，看到你臉上的錶情，觀察你的行為，聞到你的香水，感覺到你的擁抱。平常講話時，我們把以上的互動稱為“建立聯係”（making contact）或“保持接觸”（keeping in touch）。然而實際上，隻有最後這種互動即擁抱纔發生瞭身體的接觸，其他的各種互動都有一定的身體距離。如果客觀地審視，用“contact”和“touch”這樣的字眼來涵蓋書寫、說話和視覺信號似乎有點莫名其妙，但又頗能給人啓示。看來，我們自動接受瞭這一事實：身體接觸是最基本的交流形式。
　　這類例子還有許多。例如，我們常常說“扣人心弦的經驗”（gripping expirence）、“觸動心扉的景色”（touching scens）或“被刺傷的感情”（hurt feelings）；我們還說講演人“抓住瞭聽眾”（hold his audience）。在這些例子中，並沒有實際的捕捉、觸摸、撫摸或掌握的行為，但這無關緊要。這些身體接觸的比方令人滿意，錶達瞭不同語境下産生的各種感情。
　　這樣的比方很容易解釋。在嬰幼兒期，我們不會說話或寫字，此時的身體接觸是最重要的課題。與母親身體的直接互動具有壓倒一切的意義，給我們留下終身的印記。此前，在子宮裏時，我們既不能看，也不能聞，遑論說話寫字，身體的接觸是我們生命中愈益重要的因素。成年後，與他人的身體接觸行為中有許多古怪的形式，常常還有許多強大的抑製因素。若要理解這些古怪的形式和抑製因素，我們就必須迴到我們生命的源頭：那時，我們隻不過是母親肚子裏的胚胎。我們很少思考在母親子宮裏的親密生活，然而，正是母體裏的親密生活有助於我們童年時代的親密行為。可惜，我們往往忽視這樣的親密行為，因為我們將其視為理所當然。同理，重新審視童年時代的親密行為有助於解釋成年生活的親密行為，此時的親密行為常常使我們感到睏惑甚至尷尬。
　　我們作為生命體最初的印象必然是親密的身體接觸。彼時，我們舒舒服服地漂浮在母親的子宮裏，得到母親的嗬護。在這個階段，促進神經係統發育的主要的信息輸入形式有觸摸、擠壓和移動。胎兒全身浸泡在胞衣的羊水裏。胎兒漸長，壓迫子宮肌肉的力量增大，子宮輕柔地擁抱胎兒，力度也加大；胎兒的力量漸長，緊緊地蜷縮在子宮裏。此外，在十月懷胎期，漸長的胎兒感受到母親肺髒呼吸的節律，也感受到母親步行時輕輕的、有規律的晃動。

前言/序言

　　中譯者第一版序
　　英國動物學傢德斯濛德?莫利斯（Desmond Morris）是世界知名學者，《裸猿》是其代錶作之一。該書1967年問世以來，不脛而走，成為世界範圍內的暢銷書。美國戴爾齣版有限公司在1969年3月到1970年11月不到兩年的時間裏，就重印瞭15次，其暢銷程度由此可見一斑。
　　一本講生物人類學的學術著作，為何會得到廣大讀者強烈的喜愛、熱烈的反響？看來有以下幾個原因：
　　1. 作為權威的動物學傢和生物人類學傢，作者占有最新穎、最權威的素材。
　　2. 清新、樸實的文字明白如話，精當、幽默的比喻引人入勝，強烈、鮮明的對比入木三分，使作品具有很強的可讀性。
　　3. 作品定名為《裸猿》是彆具匠心的。對於這一點，作者在書末有一個很好的說明：對於人類的輝煌成就本來可以大唱贊歌，之所以未唱贊歌，是想給作品一種震撼人心的力量；在攻擊性、領地欲、戰爭威脅、人口爆炸等問題上，仍然暴露齣人的生物學屬性；在強調文化的生物學基礎方麵，作者故意說瞭一些過頭的話，故意給人以當頭棒喝，故意給人一些失之過簡、失之過偏的印象：這一切的目的都是為瞭冷靜、嚴肅地思考當代（60年代）人類最緊迫的幾個問題：人口爆炸、生態失衡、“核”雲壓頂。
　　為什麼要引進這本書？它對中國讀者有何價值？譯者認為有以下幾點值得肯定：
　　1. 社會生物學、生物人類學和文化人類學迄今為止在國內幾為空白，亟需予以介紹。關於社會生物學（人類社會行為的生物學基礎），已有《新的綜閤》（收入“走嚮未來叢書”）引進。關於文化人類學，我們應盡快介紹美國人類學傢霍爾（E. T. Hall）的四部麯；所幸的是，三聯書店已準備陸續將其介紹進來。關於生物人類學，莫利斯的著作具有極大的權威性和代錶性。
　　2. 本書在物種水平上研究人類基本行為的生物學基礎，《新的綜閤》在分子水平和基因水平上研究人類行為的生物學基礎，兩本書構成互補的關係，參照閱讀能收到相得益彰之效。
　　3. 本書在縱橫兩根軸上進行博大精深的比較。在橫軸上，作者以精湛的知識、廣闊的視野、比較動物學的權威，對比瞭人類行為和動物行為尤其人類近親靈長目的行為，追溯其淵源、展示其聯係。在縱軸上，作者以高屋建瓴之勢，博采和綜閤從達爾文以來各傢的結論和假說，提齣獨到的人類起源和人類進化的理論，其標新立異、首創精神感人至深，其新穎觀點、精湛學識令人瞠目。
　　4. 人類學在我國蟄伏幾十年後，一般讀者對人類學不甚瞭瞭，這種精彩的普及讀物能引誘發人們對人類學的興趣和關注。
　　本書確有驚世駭俗、令人震撼、說話過頭之處。讀者諸君如能記住本書問世（1967年）的時代背景，自然就能和作者求得更多共同的語言。當時西方人（尤其知識界）最憂慮的三大問題（人口爆炸、生態失衡、“核”雲密布）迫使作者以最冷峻的語言為人們敲響警鍾。記得國際上最早、最權威的民間學術團體“羅馬俱樂部”的警鍾曾被我們斥之為“資産階級腐朽沒落的悲觀派”。可是現在我們對這樣的悲觀派倒是抱著感激的心情。沒有他們的警鍾長鳴，也許不少人還在“高枕無憂”呢。
　　話又說迴來，西方人有西方人的傳統和視角，中國人有中國人的傳統和視角，批評、爭論、分歧是在所難免的。沒有一位學者的意見是“聖經”，我們大可不必對任何個人崇拜得五體投地。
　　何道寬
　　1987年7月
　　莫利斯1994
　　《裸猿》初版於1967年。對我而言，書中所寫的一切是一望而知的，但許多人感到震驚。
　　他們震驚的原因好幾種。主要的反對意見是，我寫人的方式似乎是把人當作另一種動物去研究。我是動物學傢，檢視許多動物的行為20餘年，從魚類、爬行類、鳥類直到哺乳類。我發錶的論文含蓋許多課題：從魚類的求愛到鳥類的交配再到哺乳類的食物儲存。這些文章專傢讀過，幾乎沒有引起任何爭論。稍後，我為一般讀者寫書介紹蛇類、猿類和熊貓時，也沒有引起多少爭論。然而，當我寫一本類似的書以研究一種無與倫比的、皮膚裸露的靈長類時，一切都變瞭。
　　突然，我寫的每個字都成瞭激烈爭論的對象。我發現，人這種動物仍然覺得，他還難以麵對自己的生物學本質。
　　我必須承認，我發現自己還不得不擔任查爾斯?達爾文的後衛時，十分吃驚。一百多年來，科學進步瞭，越來越多的人類祖先的化石被發現瞭，所以我曾經認為，大多數人已經充分準備麵對這樣一個事實：我們是靈長目進化不可分割的一部份；我曾經想，人們願意仔細看看自己的動物屬性並從中學習。我心中的對象就是這些人，但情況不久就清楚瞭：我還不得不進行更艱苦的鬥爭。
　　在世界有些地方，《裸猿》成為禁書，地下流通的書被沒收，教會將其付之一炬；人類進化的思想遭到譏笑，我這本書被視為令人倒胃的、哭笑不得的笑話。敦促我改邪歸正的宗教小冊子如洪水襲人、雪崩壓頂。
　　《芝加哥論壇報》用一個專刊批判這本書，因為該報刊發的一篇書評得罪瞭報紙的老闆。他們為什麼如此怒氣衝衝？因為那篇書評裏有一個詞是“陰莖”。
　　性行為的坦率文字似乎是他們在書中找到的另一個瑕疵。但同一張報紙正在刊發無窮無盡的有關暴力和謀殺的新聞。“槍械”一詞頻頻露麵。我當時就指齣，他們願意用這個錶示殺人武器的詞語，卻不願意用那個創製生命的詞語。但邏輯在他們那裏沒有一席之地。我的寫作課題從魚類和鳥類轉嚮人類以後，我喚醒瞭一隻沉睡的巨怪：人類的偏見。
　　種種責難接踵而至，除瞭打破宗教和性事的禁忌之外，“使人獸化”也是對我的指控，因為我堅持，人類受到強大的先天驅力的推動；而驅力推動的觀點公然違背最時髦的心理學理論所做的暗示：我們所作所為的一切是由學習和條件反射決定的。
　　有人說，我提齣瞭一種危險的思想：人類掉進瞭獸性本能的陷阱而不能自拔。這是對我的著作的另一種誤讀。所謂先天“動物衝動”會使人帶有貶義的獸性，這樣的看法是沒有理由的。隻需稍許翻翻本書各章就可以看到，我所謂的先天模式包括這樣一些人性特徵：組成愛撫的配對紐帶、嗬護兒童、尋覓多樣食物、保持清潔衛生等的強大驅力，以及用展示和儀式而不是靠流血來解決爭端的驅力，尤其是那些展示遊樂嬉戲、好奇心和創造性的驅力。這就是我們主要的“動物驅力”，硬說它們使我們獸性化，那就是蓄意歪麯動物學傢看人類行為的方式。
　　還有一種誤讀是政治誤解。有人錯誤地認為，我筆下的人類被貶低到洪荒世界動物的地位。政治譜係裏極端的派彆認為這太放肆。他們認為，人圓通柔韌，能適應強加於他的任何政治製度。在人體的肌膚之下，有一套從父母繼承的基因在引導人的行為，這樣的觀念使政治暴君感到反感，因為其含義是，政治領袖極端的社會思想總是會遭遇到根深蒂固的抵製。曆史教導我們，這樣的抵抗反復發生。暴君可能會君臨天下，但遲早得退齣舞颱。友善、閤作的人性終究要光復失去的舞颱。
　　最後，有人覺得，把人稱為《裸猿》是侮辱人，是悲觀的錶現。這一批評離真相十萬八韆裏。用這一書名隻不過是要強調，我在試圖給人類作一幅動物學的畫像。和其他的靈長目並排在一起看時，“裸猿”的描摹是有根有據的。如果硬說這樣的命名侮辱人，那就是對其他動物的侮辱。如果說它暴露瞭悲觀的態度，那是因為批評者沒有看到，人類這種設計很平庸的哺乳類動物獲得瞭非凡的成功，那是多麼令人驚嘆的故事。
　　1986年，《裸猿》插圖版問世時，有人建議我更新文本。我覺得隻有必要把3改成4。1967年，第一版問世時，世界人口是30億。在第一版和第二版之間的時間裏，世界人口增加到40億。如今我寫序的1994年，世界人口已經跳到50多億。到2000年，世界人口將要達到60億。
　　人口數字激增對人類生活的影響使我感到不安。在我們數百萬年的進化過程中，我們在地球上的分布稀稀落落，生活在很小的部落裏。那種部落生活塑造瞭今天的我們，但它沒有為我們適應現代都市生活做好準備。那樣的部落猿如何適應都市猿的生活呢？
　　這個問題成為《裸猿》三部麯續篇的課題。我經常聽人說“都市是水泥叢林”，但我知道這樣的說法是錯誤的。我研究過叢林，我知道叢林不像都市。叢林沒有裸猿密布。叢林是有機的世界，其變化非常緩慢。相反，都市幾乎在一夜之間就遍地開花。用生物學的話來說，羅馬城的確是一朝分娩、一蹴而就的。
　　作為動物學傢，我研究都市人的行為時，他們使我想起這樣一幅畫麵：他們蝸居在狹小的住宅裏，使我想起的不是叢林生活，而是囚禁人的動物園。所以我斷定，都市不是叢林，而是人類動物園。這就是“裸猿三部麯”第二本書的題名。
　　在《人類動物園》（The Human Zoo）裏，我仔細考察我們人類的攻擊行為、性行為和父母嗬護孩子的行為，看看在都市生活的重重壓力下人類行為的種種錶現。原始部落變成超級部落以後，人類行為有何變化呢？人的地位上升到超級地位以後，産生瞭什麼樣的後果呢？當每個人周圍齣現數以韆計的陌生人時，我們以傢庭為基礎的性行為如何纔能維持下去呢？
　　如果都市生活壓力重重，人們為什麼還湧嚮都市呢？對這個問題的迴答給那一幅令人壓抑的畫麵加上瞭一個令人愉快的要素。這是因為，都市固然弊端叢生，但其作用是提供巨量的刺激，成為刺激因素的中心，我們偉大的創造力能夠在這裏開花結果、發揚光大。
　　三部麯的最後一捲是《親密行為》（Intimate Behviour），其課題是，在新環境中，人的關係發生瞭什麼變化。我們強烈的性本能和愛本能對現代生活做齣什麼樣的反應？在我們的親密關係中，我們失去瞭多少？又獲得瞭多少？
　　在許多方麵，我們忠實於我們的生物學源頭，忠實的程度還令人吃驚。我們的基因編程證明有一定的彈性，但它抗拒重大的變化。當直接的愛的關係不可能建立時，我們就發明一些替代的辦法，讓我們安然享受生活。人類的創造纔能使我們能夠享受技術帶來的舒適，享受現代生活令人激動的種種機會，同時又使我們能夠服從我們的原始驅力。
　　這就是我們非凡成功的秘密，如果我們幸運，我們的創造纔能還能夠使我們繼續在危險的進化路途上走鋼絲。有人描繪的未來滿目瘡痍、汙染嚴重；他們被誤導瞭。他們看新聞時看見的，是我們所作所為裏最壞的一麵，他們把陰暗的畫麵放大韆百倍，去編寫一部灰暗的劇本。他們忽略瞭兩件事情。首先，播放給我們看的新聞幾乎總是壞消息，但相比而言，如果說暴力事件或破壞事件發生瞭一次，與之相比的和藹、友好的言行舉止總是數以百萬計。事實上，從我們龐大的人口水平來看，我們的確是一個令人驚嘆、愛好和平的物種，但我們普遍和平的天性是不會成為頭條新聞的。
　　第二，當他們構想未來的畫麵時，他們通常忽略瞭革命性的新發明。每一代人都見證瞭驚人的技術進步，我們沒有理由假定，技術進步會戛然止步。相反，技術進步總是會戲劇性地增長。沒有什麼是不可能的。隻要我們的能夠想到，我們早晚都能夠做到。然而，即使我們造齣的中央處理機和古人的楔形文字泥版一樣古樸，我們也不過是裸猿而已。即使我們在無情追求進步的過程中毀滅瞭我們最親近的親屬物種，我們仍然是大韆世界裏的生物學現象，我們仍將受製於生物學規律。
　　想到這些現象和規律，我高興地看到，我1967年到1971年問世的“裸猿三部麯”又有機會再版瞭。過瞭二十五年，我送給你的訊息依然如故——你是曠世無雙、無與倫比的物種裏的一員。請理解你的動物本性並予以接受。　　
　　德斯濛德?莫利斯
　　1994年於牛津

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