唐人书〈大般涅盘经卷三十四〉（繁体竖排版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

中国书店出版社 编

图书标签:

• 大般涅槃经
• 涅槃经
• 佛教经典
• 唐人书
• 竖排版
• 繁体
• 经卷
• 三十四卷
• 佛教
• 大乘佛教

出版社： 中国书店出版社

ISBN：9787806636718

版次：1

商品编码：10106500

包装：平装

丛书名： .

开本：大16开

出版时间：2009-06-01

用纸：铜版纸

页数：61

正文语种：中文

内容简介

在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步人书法艺术庙堂，其后由于历史原因尘封近千年，几乎被人遗忘，仅仅由于一个偶然的考古发现，纔公诸于世，为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，并称之为经书体。敦煌写经书法以其丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，在中国书法史上确立了自己应有的艺术地位。

作者简介

.

内页插图

前言/序言

　　在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步人书法艺术庙堂，其后由于历史原因尘封近千年，几乎被人遗忘，仅仅由于一个偶然的考古发现，纔公诸于世，为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，并称之为经书体。敦煌写经书法以其丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，在中国书法史上确立了自己应有的艺术地位。

　　提到敦煌写经书法，还要从神秘的敦煌说起。敦煌位于著名的丝绸之路上，是东西方文化交流的汇合点，一批批宗教信徒，随着商路的开通，纷纷云集在敦煌。古代敦煌是各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚。

　　敦煌在我国古代是一个特殊的地方，当中原地区战乱频仍的时候，这裹却是上下相亲，晏然富殖的圣上，文化与宗教得以发展和延续。而当这裹发生战争时，统治者又把宗教，特别是佛教当作统治的工具，大兴佛事，百姓也将佛教作为其精神寄托，纷纷出资开凿洞窟、抄写经文。然而，北宋仁宗时，西夏进攻敦煌，僧众为避兵火，将大批文书封藏于洞窟之复室中。这一封就是九百多年，无人知晓。由于敦煌地区特殊的风上气候，使得这些文物被完好如初地保存了下来。直至一九00年，一个叫王圆录的道士的偶然发现，纔再次展现在世人面前。其后若干年中，闻风而至的英、法、日、俄各国探险家，釆用各种手段，将洞藏大部分珍贵遗书、文物捆载以去。

　　敦煌遗书中写经最多，据统计，敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上，其它文献所占不到一成。从敦煌遗书写经题记来看，写经人既有僧官、僧尼，也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遗书中保存了一些由都城和其它地区送到敦煌流通供养的宗室成员写经。由此可见敦煌写经之风盛极一时。写经的盛行，也催生了一个专事抄写佛经的职业——经生。这些经生所写经卷是最多的，他们的书写代表丁写经体书法的基本面貌。经生们成年累月为人抄写经卷，代代相沿。由于长期从事重复性的抄写，书写动作极为熟练，用笔习惯相当定型。所以，一个群体所抄的写卷，笔画的写法比较统一，具有相当的稳定性。一丝不苟，气息连绵贯通，通篇不失一笔。敦煌写经书法主要为两种字体，前期为隶书，后期为楷书。纵观敦煌写卷，还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属于实用体书法，是以所抄写的内容为主，而以书法艺术为辅的书写形式，不可能任由书写者表达艺术个性，自由发挥。敦煌写经因其为供养人崇佛之心，自然要在写经时体现出来对佛的敬慕，字体端庄而规整，但同时又因抄经字数甚多而提高抄写速度，二者要结合起来，所以书写便利、书法流畅、结字合理是其首先要做到的。即便如此，在长期的书写过程中也形成了一定的书法风格，或刚健苍劲、或隽秀妩媚、或纯和自然、或灵动天真、或雄浑古朴、或奇逸潇洒。

《唐人书〈大般涅盘经卷三十四〉》（繁体竖排版）——一部阐释佛陀慈悲与究竟解脱的经文 《大般涅盘经》乃佛教大乘经典中的一部重要论典，其篇幅宏伟，义理深邃，尤以阐明如来常住、涅盘真实为核心，深刻揭示了众生皆可成佛的广大悲愿。此次呈现之《唐人书〈大般涅盘经卷三十四〉》，是以繁体竖排的版本形式，为读者提供一个体味此经精髓的珍贵契机。卷三十四，作为整部经文的组成部分，承载着作者对于佛陀教法更深入的阐述与发挥，旨在引领众生步入慈悲的海洋，抵达解脱的光明彼岸。 经文的背景与意义： 《大般涅盘经》相传为佛陀晚年所说，此时佛陀已证悟至究竟圆满的境界，其言语教诲，更是直指人心的实相。经名“涅盘”，梵文 Nibbāna，意译为寂灭、灭度，是断尽一切烦恼、达到永恒安乐的境界，也是众生最终的归宿。然而，涅盘并非虚无，而是超越生灭、常乐我净的真实境界。《大般涅盘经》的出现，是对当时佛教界一些偏见和误解的纠正，特别是针对“一切众生无常性、无我性”的论调，提出“如来常住”的观点，强调众生体内皆具佛性，只是因无明而未能显现。 卷三十四，虽是经文中的一卷，却往往承载着该卷所涉主题的独特阐发。在《大般涅盘经》的宏大框架下，每一卷的论述都有其不可替代的地位。理解卷三十四的具体内容，需要结合经文的整体脉络来把握。通常，经文的编排，是层层递进，由浅入深，或从宏观到微观，或从理论到实践。卷三十四很可能在整体的论述中，侧重于某个特定的议题，例如：阐释佛性的具体体现，辨析不同众生的根性差异，或是深入剖析得涅盘的途径，以及在修行过程中可能遇到的种种障碍与解脱之法。 繁体竖排的传承价值： 此次提供的“唐人书”版本，本身就蕴含着重要的文化与历史意义。“唐人书”字样，提示了这部经文的抄写与流传可能与唐代有关。唐代是中国佛教发展的高峰时期，高僧辈出，译经事业兴盛，佛教经典得以广泛流传和研习。唐人所抄写的佛经，往往在字体、装帧、校勘等方面，保留了当时的时代特色，对于研究佛教史、中国古代书法艺术以及文献学都具有重要的价值。 繁体竖排是古代汉字书写与阅读的传统方式。繁体字保留了汉字的象形、指事、会意等本源，结构更为丰富，书写时更显端庄大气。竖排阅读，则符合中国古代的阅读习惯，文字从右往左，自上而下排列，给读者带来一种宁静、肃穆的阅读体验。在数字时代，这种传统的阅读方式，更能唤起人们对古典文化的认同与敬意，也为研究古籍的读者提供了更为贴近原貌的阅读途径。 经文可能探讨的深层义理（基于《涅盘经》整体的推测）： 虽然我们在此不具体阐述卷三十四的详细内容，但根据《大般涅盘经》的整体思想，卷三十四很可能在以下几个方面有所着墨： 佛性的普遍性与差异性： 《大般涅盘经》的核心论点之一，便是“一切众生皆有佛性”。这意味著，无论众生处于何种境界，不论其善恶业力如何，其本性皆是清净圆满的，只是被烦恼所覆盖。卷三十四可能会进一步细致地阐述这种佛性的普遍性，同时也可能探讨由于众生根性、业缘不同，在修行过程中显露佛性的速度与方式上存在差异。例如，可能会对比阐述声闻、缘觉、菩萨乃至诸恶趣众生，其佛性虽同，但显发有别。 涅盘的究竟真实与非真实： 经名“涅盘”，意味着对终极解脱境界的阐释。卷三十四可能在这一卷中，对涅盘的真实义进行更深刻的剖析，破除凡夫对外境虚无或永恒的错误认知。涅盘并非断灭，也非简单的“存在”，而是超越一切概念和分别的真实。它可能是关于如来常住的进一步阐发，强调涅盘是脱离生死轮回，达到自在无碍的究竟安乐。同时，也可能探讨“非真实”的涅盘，即凡夫因为分别心所执着的“涅盘”，并非真正的涅盘，而是对涅盘的误解。 慈悲的实践与功德： 慈悲是佛陀教法的重要组成部分，也是走向涅盘的重要途径。《大般涅盘经》尤其强调慈悲的重要性，认为只有具足慈悲，才能真正体悟佛性，得究竟涅盘。卷三十四很可能围绕慈悲的功德、慈悲的实践方法，以及如何从微细的慈悲心逐渐扩大到广大无边的慈悲海，进行详细的论述。可能会结合种种比喻或故事，阐释慈悲如何能够化解怨结，利益众生，最终成就佛道。 破除邪见与执著： 佛陀的教法，旨在破除众生的无明与执著，引领其走向正道。卷三十四可能会针对当时或后世出现的各种佛教内部的邪见，或是世俗众生普遍存在的错误认知，进行有力的辩驳和纠正。例如，可能会针对“断见”（认为死后一切消灭）、“常见”（认为生命是永恒不变）、“邪见”（不信因果、不信佛法）等，进行辨析，引导读者回归如来正法。 修行次第与次第解脱： 尽管《大般涅盘经》强调佛性的普遍存在，但也并非意味着解脱是即刻的。在无始劫以来积累的业习未尽之前，众生需要经历一个修行的过程。卷三十四可能对这一修行过程中的某些环节，或是达到不同程度解脱的境界，有所揭示。例如，可能会探讨如何次第地断除烦恼，如何稳固修行道心，以及在修行中如何保持正念，避免堕入歧途。 阅读与体悟的启示： 《唐人书〈大般涅盘经卷三十四〉》（繁体竖排版）的出现，不仅仅是一部古籍的呈现，更是一次与佛陀智慧的深度对话。通过这部经典，我们可以： 深化对佛性的认识： 重新审视自身，发掘内心深处那份永恒不变的清净与光明，培养对自己、对众生的信心。 体悟慈悲的力量： 以经文中的教诲为指引，将慈悲落实在生活中的点滴，化解纷争，传递善意，体会慈悲所带来的平和与喜悦。 坚定解脱的道心： 明确佛陀所指引的究竟解脱之路，认识到烦恼的根源，并以持之以恒的修行，逐步远离痛苦，迈向自在。 感受传统文化的魅力： 通过阅读繁体竖排的古籍，体验古人治学论道的严谨与虔诚，感受中华文化在佛教传播过程中的独特印记。 这部《唐人书〈大般涅盘经卷三十四〉》，是一扇通往深邃佛法智慧的窗户，也是一次回归心灵本源的契机。它以其独特的文本形式，承载着跨越时空的智慧，等待着有缘的读者去发掘、去体悟，并将其中的甘露融入自身生命，获得真正的安乐与解脱。

评分☆☆☆☆☆

我对这本被标注为“唐人书”的文本，最深刻的印象在于其行文的节奏感和内在的逻辑张力。虽然我尚未深入研习其核心教义，但仅仅是初步浏览其章节间的过渡与衔接，便能感受到一股强大的内在驱动力。作者似乎深谙叙事之道，即便是阐述深奥的哲理，也能保持一种娓娓道来的姿态，绝不显得枯燥或晦涩难懂。它不像某些佛经那样给人一种疏离的、高高在上的感觉，反而更像是一位智者在与你推心置腹地交流。特别是一些段落中，排比句的使用和对仗的工整，使得语流跌宕起伏，读来朗朗上口，极富韵律美。这种对语言艺术的精妙把握，使得即便是初涉此道的读者，也能被其文字的魅力所吸引，进而愿意投入更多时间去探究其深层含义。这种对文学性的高度重视，是衡量一部经典著作是否能流传久远的重要标准。

评分☆☆☆☆☆

从收藏和传承的角度审视，这份《唐人书》的珍贵性在于它所附带的那种时间沉淀下的“气场”。每一次拿起，那种略微泛黄的纸张带来的触感，都在无声地诉说着它所经历的岁月。我将其放在光线下细细端详，能够感受到纸张纤维的细微纹理，这让人对古代工匠的技艺肃然起敬。它提醒着我们，知识的载体本身也是文明的一部分，值得被细心呵护。相比起那些印刷精良、但缺乏历史厚重感的现代版本，这种带有“古籍”气息的呈现方式，无疑更贴合其文本所蕴含的深远意义。它不仅是思想的记录，更是物质文明在时间长河中留下的印记，这种历史的重量感，是任何现代复制品都无法替代的。

评分☆☆☆☆☆

从一个纯粹的文化研究者的角度来看，这本书所代表的“唐人书”的风格，提供了一个绝佳的切入点来观察彼时书写习惯与思想传播的媒介特性。竖排的版式，天然地要求读者采用自上而下的阅读顺序，这与我们现今习惯的横向思维模式形成了鲜明的对比，它迫使我们的心绪也随之沉淀，适应一种更具连续性和向心力的阅读状态。而且，在卷三十四这个特定的位置，文本必然承载着前文累积的重量与后文即将展开的转折，这种结构上的预设，使得我对其中论述的“收束”或“深化”抱有极大的期待。我关注的不仅仅是字面意义，更多的是这份手稿所折射出的，那个时代知识分子对于“完整性”和“终结性”的思考路径。它是一块观察唐代知识光谱的重要标本，其价值远超单一的文本内容本身。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验的代入感是衡量一本书好坏的重要指标，而这本书在这方面做得非常出色。那种被文字“包裹”的感觉，让人很难抽离。我特别注意到，在某些篇章中，作者似乎有意地使用了更加口语化、更具画面感的词汇来阐释那些原本极其抽象的概念。这使得那些原本可能令人望而生畏的佛学名词，仿佛被赋予了鲜活的生命和具体的场景。当我读到某些描述时，脑海中自然而然地浮现出古代僧侣在特定场景下辩论或讲法的景象，这极大地增强了我的参与感和理解的深度。这种“不把读者当外人”的写作态度，是很多严肃典籍所欠缺的。它拉近了我们与历史的距离，让人感觉佛法并非遥不可及的教条，而是可亲可感的生命智慧。

评分☆☆☆☆☆

这部《唐人书〈大般涅盘经卷三十四〉》的装帧和纸张质感真是令人赞叹，那种古朴典雅的气息扑面而来，仿佛能透过指尖触摸到历史的纹理。尤其是繁体竖排的编排，对于我们这些习惯了传统阅读方式的读者来说，简直是一种享受。每一页的墨色都显得那样沉稳有力，字体的选择也极为考究，既保留了古籍的韵味，又不失清晰易读。我常常在安静的午后，泡上一杯清茶，翻开这本书，沉浸在那绵延的文字流中，感受着时光的缓慢流逝。装帧的设计也十分精巧，那种内敛而不失庄重的风格，恰到好处地衬托了文本本身的深邃与神圣。每一次翻阅，都像是一次与古代文人的对话，那种敬畏感油然而生。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，摆在书架上，本身就是一种静谧而有力的存在。对于注重阅读体验和收藏价值的同好而言，这本书的物理形态无疑是极具吸引力的一个重要因素。

评分☆☆☆☆☆

古希腊在经济思想方面的主要贡献中，有色诺芬的《经济论》，柏拉图的社会分工论和亚里士多德关于商品交换与货币的学说。色诺芬的《经济论》，论述奴隶主如何管理家庭农庄，如何使具有使用价值的财富得以增加。色诺芬十分重视农业，认为农业是希腊自由民的最好职业，这对古罗马的经济思想和以后法国重农学派都有影响。柏拉图在《理想国》一书中从人性论、从国家组织原理，以及从使用价值的生者。但是他对追求货币财富的商业资本和高利贷资本都从公正原则出发持否定态度。

评分☆☆☆☆☆

疏俊嗜酒。及玄宗既平内难，将欲草制书，难其人，顾谓壞曰：“谁可为诏？试为思之。”壞曰：“臣不知其他，臣男颋甚敏捷，可备指使，然嗜酒，幸免沾醉，足以了其事。”玄宗遽命召来。至时宿酲未解，粗备拜舞，尝醉呕殿下，命中使扶卧于御前，玄宗亲为举衾以覆之。既醒，受简笔立成，才藻纵横，词理典赡。玄宗大喜，抚其背曰：“知子莫若父，有如此耶？”由是器重，已注意于大用矣。韦嗣立拜中书令，壞署官告，颋为之辞，薛稷书，时人谓之三绝。颞才能言，有京兆尹过壞，命颞咏“尹”宇，乃曰：“丑虽有足，甲不全身，见君无口，知伊少人。”壞与东明观道士周彦云素相往来，周时欲为师建立碑碣，谓瓖曰：“成某志不过烦相君诸子：五郎文，六郎书，七郎致石。”壞大笑，口不言而心服其公。壞子颞第五，诜第六，冰第七，诜善八分书。

评分☆☆☆☆☆

在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步人书法艺术庙堂，其后由于历史原因尘封近千年，几乎被人遗忘，仅仅由于一个偶然的考古发现，纔公诸于世，为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，并称之为经书体。敦煌写经书法以其丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，在中国书法史上确立了自己应有的艺术地位。

评分☆☆☆☆☆

疏俊嗜酒。及玄宗既平内难，将欲草制书，难其人，顾谓壞曰：“谁可为诏？试为思之。”壞曰：“臣不知其他，臣男颋甚敏捷，可备指使，然嗜酒，幸免沾醉，足以了其事。”玄宗遽命召来。至时宿酲未解，粗备拜舞，尝醉呕殿下，命中使扶卧于御前，玄宗亲为举衾以覆之。既醒，受简笔立成，才藻纵横，词理典赡。玄宗大喜，抚其背曰：“知子莫若父，有如此耶？”由是器重，已注意于大用矣。韦嗣立拜中书令，壞署官告，颋为之辞，薛稷书，时人谓之三绝。颞才能言，有京兆尹过壞，命颞咏“尹”宇，乃曰：“丑虽有足，甲不全身，见君无口，知伊少人。”壞与东明观道士周彦云素相往来，周时欲为师建立碑碣，谓瓖曰：“成某志不过烦相君诸子：五郎文，六郎书，七郎致石。”壞大笑，口不言而心服其公。壞子颞第五，诜第六，冰第七，诜善八分书。

评分☆☆☆☆☆

敦煌在我国古代是一个特殊的地方，当中原地区战乱频仍的时候，这里却是[上下相亲，晏然富殖]的圣土，文化与宗教得以发展和延续。而当这里发生战争时，统治者又把宗教，特别是佛教当作统治的工具，大兴佛事，百姓也将佛教作为其精神寄托，纷纷出资开凿洞窟、抄写经文。然而，北宋仁宗时，西夏进攻敦煌，僧众为避兵火，将大批文书封藏于洞窟之复室中。这一封就是九百多年，无人知晓。由于敦煌地区特殊的风土气候，使得这些文物被完好如初地保存了下来。直至一九○○年，一个叫王圆录的道士的偶然发现，纔再次展现在世人面前。其后若干年中，闻风而至的英、法、日、俄各国探险家，采用各种手段，将洞藏大部分珍贵遗书、文物捆载以去。

评分☆☆☆☆☆

好，值得买。

评分☆☆☆☆☆

杨国忠之子暄，举明经，礼部侍郎达奚殉考之，不及格，将黜落，惧国忠而未敢定。时驾在华清官，殉子抚为会昌尉，殉遽召使，以书报抚，令候国忠具言其状。抚既至国忠私第，五鼓初起，列火满门，将欲趋朝，轩盖如市。国忠方乘马，抚因趋入谒于烛下，国忠谓其子必在选中，抚盖微笑，意色甚欢。抚乃白曰：“奉大人命，相君之子试不中，然不敢黜退。”国忠却立，大呼曰：“我儿何虑不富贵，岂藉一名，为鼠辈所卖耶！”不顾，乘马而去。抚惶骇，遽奔告于殉曰：“国忠持势倨贵，使人之惨舒，出于咄嗟，奈何以校其曲直？”因致暄于上第。既而为户部侍郎，殉才自礼部侍郎转吏部侍郎，与同列。暄话于所亲，尚叹己之淹徊，而谓殉迁改疾速。萧颖士，开元二十三年及第，恃才傲物，曼无与比。常自携一壶，逐胜郊野。偶憩于逆旅，独酌独吟，会有风雨暴至，有紫衣老人，领一小童，避雨于此。颖士见之散冗，颇肆陵侮。逡巡风定雨霁，车马卒至，老人上马呵殿而去。颖士仓忙觇之，左右曰：“吏部王尚书，名丘。”初，萧颖士常造门，未之面，极惊愕，则日具长笺造门谢。丘命引至庑下，坐责之，且曰：“所恨与子非亲属，当庭训之耳。”顷曰：“子负文学之名，踞忽如此，止于一第乎？”颖士终扬州功曹。

评分☆☆☆☆☆

内容稀见，印刷尚可。

评分☆☆☆☆☆

杨国忠之子暄，举明经，礼部侍郎达奚殉考之，不及格，将黜落，惧国忠而未敢定。时驾在华清官，殉子抚为会昌尉，殉遽召使，以书报抚，令候国忠具言其状。抚既至国忠私第，五鼓初起，列火满门，将欲趋朝，轩盖如市。国忠方乘马，抚因趋入谒于烛下，国忠谓其子必在选中，抚盖微笑，意色甚欢。抚乃白曰：“奉大人命，相君之子试不中，然不敢黜退。”国忠却立，大呼曰：“我儿何虑不富贵，岂藉一名，为鼠辈所卖耶！”不顾，乘马而去。抚惶骇，遽奔告于殉曰：“国忠持势倨贵，使人之惨舒，出于咄嗟，奈何以校其曲直？”因致暄于上第。既而为户部侍郎，殉才自礼部侍郎转吏部侍郎，与同列。暄话于所亲，尚叹己之淹徊，而谓殉迁改疾速。萧颖士，开元二十三年及第，恃才傲物，曼无与比。常自携一壶，逐胜郊野。偶憩于逆旅，独酌独吟，会有风雨暴至，有紫衣老人，领一小童，避雨于此。颖士见之散冗，颇肆陵侮。逡巡风定雨霁，车马卒至，老人上马呵殿而去。颖士仓忙觇之，左右曰：“吏部王尚书，名丘。”初，萧颖士常造门，未之面，极惊愕，则日具长笺造门谢。丘命引至庑下，坐责之，且曰：“所恨与子非亲属，当庭训之耳。”顷曰：“子负文学之名，踞忽如此，止于一第乎？”颖士终扬州功曹。