鑽石途徑係列之2：解脫之道 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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阿瑪斯，鬍因夢 著

圖書標籤:

• 靈性成長
• 自我提升
• 解脫
• 鑽石途徑
• 正念
• 冥想
• 佛教
• 心理學
• 智慧
• 修行

齣版社： 深圳報業集團齣版社

ISBN：9787807091011

版次：1

商品編碼：10108903

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2007-08-01

頁數：193

正文語種：中文

編輯推薦

　　《解脫之道：鑽石途徑係列之二(鬍因夢譯)（絡少數銷售）》心必須徹底被瞭解，人類纔能獲得真正的自由。
　　“鑽石途徑”是一條精準而直接的道路，它提供給我們的除瞭心理活動的深度知識之外，同時也邀約我們發展齣智慧、愛、喜悅、好奇等品質。它把匕述的品質視為生命本體的不同麵嚮，如果我們能允許自己在每個當下開放地體驗內心所有的感覺，我們就會渴望活齣具足本體的生活。
　　“鑽石途徑”整閤瞭嚮上迴鏇和嚮下迴鏇之道，成為—個前後連貫而又十分有效的內在工作形式。
　　——肯·威爾伯（KenWilber）

內容簡介

　　《解脫之道：鑽石途徑係列之二(鬍因夢譯)》探討瞭開悟的七大元素：能量、決心、喜悅、仁慈、祥和、融入和覺醒。這些元素後會結閤成所謂的鑽石意識，使我們的心靈散發齣閃亮剔透的光彩！心必須徹底被瞭解，人類纔能獲得真正的自由。開悟需要七大元素：首先是能量，以便有足夠勇氣和耐心來轉化你的人格和人生；其次是決心，以不動搖的意誌來麵對挫敗和失望；喜悅，以赤子之心來輕鬆地突破障礙；仁慈，學習善待自己及他人；祥和，一種安靜下來的能力，放下擔憂及焦躁；融入，專注而忘我地體驗眼前的一切；後是覺醒，仿佛在萬裏無雲的明亮中，一切澄澈而清新。

作者簡介

　　阿瑪斯，21世紀最重要的心靈導師之一，“鑽石途徑”創始人。1944年，生於科威特，學術專長是物理、數學及心理學。1975年，在科羅拉多及加州創立Ridhwan學苑，學員遍布世界各地。1986年，創立鑽石叢書齣版社（Diamond Books）。其深度心理治療方法在西方超個人心理學領域具有重要地位，鑽石途徑及研習機構（The Diamcand Heart and Training Institute，DHAT）目前仍發行有關阿瑪斯教誨的錄像帶及錄音帶。
　　阿瑪斯具有完整的現代心理學背景、豐富的個案經驗，並受過最高層的佛法訓練和東方修煉法門，又擷取瞭葛吉夫的教誨、蘇菲神秘主義、金剛乘和禪宗的精髓。他最主要的貢獻是將西方心理學與東方智慧整閤起來，發展齣一條循序漸進、直接而精準的“鑽石途徑”。
　　阿瑪斯認為，我們的心靈就像一顆有許多切麵的鑽石，大部分的心理學派與靈修體係，隻琢磨瞭這顆寶石的某些麵嚮。他開創的“鑽石途徑”則運用廣泛的方法，整閤瞭情緒治療、認知治療、直覺式的揭露、呼吸技巧、靜坐冥想、及精微能量的探討，來探索心靈的深度和廣度，幫助人們麵對各種心理障礙和關卡，活齣充滿關愛、智慧、喜悅、活力的人生。

目錄

譯者序　超個人心理學劃時代運動的先驅
作者序
第一章　放空
第二章　心與本體
第三章　無有疑惑的瞭知
第四章　執著於空無
第五章　“無望”之教誨
第六章　接納
第七章　改變與真相
第八章　意誌力
第九章　自我與無我
第十章　愛
第十一章　朋友與愛人
第十二章　做你自己

精彩書摘

思想無來也無去，心是一片無礙無邊的空無 在西方世界裏，心理學傢已經明確地采用“心理結構”或“精神結構 ”來描述mind的構成。其中的一種說法是，從童年到成年的過程裏，mind 會發展齣一種結構，但心理學傢通常不會探討那個超越或有彆於mind的東 西。 在東方的許多修行傳承裏，當人們想瞭解“大心”（big mind）的時 候，他們往往不會去檢視它的結構。’他們隻試圖去體悟有沒有一種心是 超越結構的，或者這個結構是否由彆的東西所創造齣來的。這條探索的路 綫發展齣瞭許多禪定體係，它們都在試圖瞭解心識活動，留意它所有的印 象和過程，它們很想知道是否還有彆的東西存在。當心安定下來的時候會 發生什麼事？心念活動靜止時剩下的是什麼？據說一旦真的探入到邏輯活 動的終點，你會發現存在的隻有一片空無。如果所有的思想、覺受和感覺 全都消失瞭，也就是經驗的內容全都不見瞭，那時是根本找不到思想者、 經驗者或任何結構的。這便是所謂心的本質。東方修行體係一般認為心的 本質就是空無，在這個典範裏，思想是無來也無去的；它們來自於空無， 也迴歸於空無。心最終隻是一片無礙無邊的空無。這空無並不是某個實存 的空的東西。 心的本質就是空無，但即便是空這個觀念，也必須轉化成更深的對心 之本質的體悟。隻要有空間感存在，就有一個能經驗到這空間感的人。若 想徹底體認到心的本質，你的心必須開放、空無一物。一旦真的體認到心 的本質，那種徹底寂靜的狀態是連觀察者、經驗、思想或標簽都不存在的 。你會持續地發現空無，甚至連心中的空間感都不見瞭，連那個發現自己 的心空掉的人也不見瞭。這種狀態有時被稱為存在的基礎。從這個角度來 看，心是一切事物的基礎，心是空無最終極的本質。 任何事物都需要空無纔能存在，因此心不但是所有經驗的基礎，也是 萬物的基礎。它被視為實相最深、最根本的本質。當內在所有的活動靜止 下來的時候，根本是空無一物的。這並不意味有個人在那裏企圖找到某樣 東西。在看的過程裏，起初你會去尋找自己，最後你會發現什麼也找不到 。這並不意味肉體不存在瞭，而是沒有一個存有在那裏製造、覺知或組織 這些印象，也沒有一個存有是超越這些現象之外的，存在的隻有來來去去 的念頭活動，它們既沒有來處也沒有去處。然後所有的念頭便止息瞭下來 ，徹底的空無就這麼被揭露瞭齣來。這便是實相最根本的本質，也是一切 存在的基礎。我們這裏稱之為真空，因為它感覺上很像太空。有時我們仍 然會經驗到空無及心意識活動的內涵，這意味著你尚未體認到真空。但如 果你能允許自己洞察事物的源頭，你就會體認到真空，也就是連空無都意 識不到瞭。如果能意識到空無，那就還存在著一個能夠探測的人，一個會 問“那是什麼”的人。但假如你進一步地探測，最後連空無的感覺都會消 失，這纔是真空。因此，像真空一樣的空無可以深刻到將意識本身都消除 掉。 沒有一個“人”在經驗無垠空間，是空無在經驗空無 因為我們的正常意識在經驗事物時永遠會把自己和經驗分開，所以我 們無法在不改變、不限製、不認知的情況之下經驗到空無。我們的正常意 識是非常有限和受製的，它的傾嚮就是製約、局限、分化、分類以及把事 物概念化。我們唯一可以經驗到徹底空無的方式，就是讓正常意識消失。 它一旦消失，我們就會經驗到無心狀態，亦即心中所有的事物都空掉瞭。 不隻是心中的事物都空瞭，就連事物空掉的感覺也空瞭。 這種經驗被稱為止息或寂滅，徹底的死亡。其實死亡就是這麼一迴事 ，但是你不需要等肉體壞死的時候纔經驗到它，也不意味當你的肉體死亡 時，你就會經驗到這種意識活動的寂滅。我曾經說過，人格所擁有的意識 活動必須完全消失，另外一種意識纔會齣現，然後纔能經驗到完整、無礙 ，無限的空無。如果你處在自己的意識活動裏，你不可能經驗到無礙無邊 的境界。真的經驗到無礙而徹底的空無時，你的意識本身就不再受限瞭， 這意味著你不再有個人性，也不再跟經驗對立。我們稱這種無限的意識為 宇宙意識或初心。 現在我們瞭解心的另一個定義就是純粹意識，其中仍然有知覺作用， 但這份知覺除瞭本身的作用力之外並沒有一個對象。現在我們所要探討的 不僅僅是空無，而是心本身即是知覺或意識。我們會發現，每一個人、每 一個有生命的東西都具有這純粹意識。但是在我們的日常經驗裏，我們一 直都會意識到某些東西，卻從來不認識純粹意識本身。我們永遠都會意識 到眼前的地毯、我的腳或我的心念等等，我們一嚮都把意識當成瞭意識的 內涵，因為這就是我們有限知覺的運作方式。 發現意識純粹的原貌，便是體驗到瞭所謂的宇宙意識。一旦體驗到心 的本質即是純粹意識，便體認到瞭“知”的本質。個人性意識必須經曆自 我的大死，纔能重生為我們所描述過的宇宙意識，亦即個人性意識必須擴 張成宇宙意識。那就像是空無在經驗空無，而不是有一個人在那裏經驗無 限的空間感。描述宇宙意識是很睏難的事，要說明心就是純粹意識也很睏 難，因為在那種狀態裏根本沒有任何念頭。隻要念頭一生起，念頭的內涵 就會把你和純粹意識界分開來，因此純粹意識裏沒有任何思想。你感覺自 己的腦袋一直在擴張，意識在無限延伸，它既沒有邊界，也沒有中心點。 其中並沒有一個人在那裏看著某樣東西，因為那種看是遍布的。每一樣東 西都變成瞭無礙無邊的宇宙意識。 P17-19

前言/序言

　　現代西方心理學最主要的任務之一，乃是要整閤它們對人性的深度理解與世界宗教傳承早已發現的心靈解脫之道。心理學不但要治療人類在俗世生活裏的煩惱，還要為人類帶來真正的解脫及身心靈的統閤。A.H.阿瑪斯將畢生獻給瞭這項任務。他從客體關係心理學及弗洛伊德派的自我心理學擷取瞭許多概念和經驗，同時也汲取瞭心理動力理論及其他的心理學體係。他更從自己的谘詢過程中纍積瞭深厚的個案經驗。他受過最高層的佛法訓練，並接受過其他的東方修煉法門，他自己在修行上也有深刻的證悟經驗。他的觀念反映瞭葛吉夫（Gurdjieff）的教誨、蘇菲神秘主義、金剛乘及禪宗的精髓。他提醒我們不但要觀察人格與心智的內涵，還要洞察人類內心最深的本質。
　　阿瑪斯發展齣來的“鑽石途徑”是一條精準而直接的道路，它提供給我們的除瞭對心理活動的深度知識之外，同時也邀約我們發展齣智慧、愛、喜悅、活力、祥和、熱情、好奇、快樂、信任、感恩等等的品質。它把上述的品質視為我們生命本體的不同麵嚮，如果我們能允許自己在每個當下開放地體驗內心所有的感覺，我們自然渴望活齣具足本體的生活。對大部分人而言，這份渴望在感覺上似乎是一種深沉的哀傷和痛苦，它埋藏在我們日常的覺知和意識活動的底端。這個背景場域是那麼平常，所以我們經常忽略它。某些人甚至會緊緊抓住這股渴望，把視野放在遙不可及的彼岸。還有的人則基於自保而刻意貶低這股渴望，甚至認為它是不可能達成的一種幻覺。或許絕大部分的人終其一生都在夢遊中，絲毫沒考慮過我們這份最深的渴求。
　　一旦隔絕瞭本體之中的能量、熱情及力量，我們的生命就無法拓展瞭。我們會感到虛弱、匱乏、不滿足，而這又會促使我們嚮外追求各種的贊美、肯定、安慰和支持。我們想要說服世界我們並不是那麼虛弱，然而我們越是努力證明我們的力量，我們的虛弱就越明顯。這又會形成一種想要批判自己和彆人的衝動，於是我們的超我——內化的母親形象——便開始全盤掌控我們的人生。人類因為和本體失去聯結而造成的“心理坑洞”，往往是我們最想填滿，也最不能麵對的問題。這些心理上的議題一嚮被視為自我認識的障礙，但“鑽石途徑”並不把它們看成是障礙，反而將它們當成是發現終極真相——本體——的重要綫索。“坑洞理論”可以說是鑽石途徑對人類陰影層問題的核心洞識；它最能補足東方修行傳統在心理支持上的不足。幾乎所有的匱乏、自卑及不安全感問題，都是源自於童年的創傷經驗。這些由創傷所形成的心理坑洞既是我們不願意麵對的一種內在威脅，也是發現我們早已喪失某些本體品質的機會。整個“鑽石途徑”的精髓就在於揭露坑洞裏的情緒能量，並探入更深的本體品質——譬如上一段曾提過的愛、活力、祥和、喜悅、信任、感恩等高層精神境界，而這些品質都是鑽石般的本體的不同切麵。
　　鑽石途徑采用的方法非常廣泛，它整閤瞭情緒治療、認知治療、直覺式的揭露、呼吸技法及精微能量的探討，而這些全都包含在靈性的架構之內。多年來阿瑪斯已經訓練齣一批老師，學生們的小型聚會便是由這些老師所帶領的。大型聚會則是用來發錶演講，進行經驗性的練習，譬如靜坐及其他的鍛煉方法。阿瑪斯和鑽石途徑的其他老師也帶領長期閉關。學生們則必須靠自己來消化老師的教誨，並且進行某些特定的練習。這個途徑會隨著學生的需要繼續發展下去，不過其中最重要的方法就是“探索”。
　　“探索”與通過高次元的覺知來鳥瞰意識活動不大相同，後者是東方傳統的禪定修持所采用的方法，其優點是比較容易進入定境與不認同的境界，因為基本上它並不去研究意識的內涵，但缺點卻是無法發展齣心理動力式的觀察，也無法“確知”人性錯綜復雜的問題癥結是什麼。“探索”則是一種“理解”的途徑，它不僅是頭腦的認知，而是整閤瞭智力、情感、身體覺知、精微能量及直覺的一種自我認識。“探索”鼓勵也容許自己去體驗當下所呈現齣來的坑洞——深層的負麵情緒能量，而不帶有偏見、定論，也不去擔憂結果會如何。這種體驗越來越深化之後，我們的覺知就會通達本體的各個麵嚮而得以整閤。這樣的方式能帶來的是真正的成長、療愈與解放。
　　超個人心理學界的精英肯·威爾伯（Ken Wilber），將鑽石途徑譽為西方心理學和東方智慧的最佳整閤途徑之一。威爾伯說：“它整閤瞭嚮上迴鏇和嚮下迴鏇之道，成為一個前後連貫而又十分有效的內在工作形式。”連托尼·施瓦茨（Tony Schwartz）和拉裏‘斯皮羅（LarrySpiro）這兩位難以取悅的知識界精英，也給予鑽石途徑高度的肯定。《狂喜之後））的作者傑剋·康菲爾德（Jack Komfield）更是對鑽石途徑倍加贊譽，他說：“阿瑪斯將深刻的靈性智慧及心理學知識注入到鑽石途徑裏，這項工作令他成為現代心理學劃時代運動的先驅。”
　　“鑽石途徑”係列叢書，是阿瑪斯與學員互動時的心得記錄，也是他十本著作中最貼近一般大眾的教誨。但願這個劃時代的整閤途徑，能為我們帶來有彆於傳統的啓濛和洞識。

在綫試讀

《解脫之道》 第1部分 序言

現代西方心理學最主要的任務之一，乃是要整閤它們對人性的深度理解與世界宗教傳承早已發現的心靈解脫之道。心理學不但要治療人類在俗世生活裏的煩惱，還要為人類帶來真正的解脫及身心靈的統閤。

《鑽石途徑係列之2：解脫之道》 序言 這是一條通往內心平靜的旅程，一段關於如何在喧囂的世界中找到安寜，在紛擾的生活中獲得解脫的探索。我們生活在一個充滿誘惑和挑戰的時代，信息爆炸，節奏飛快，內心常常被焦慮、煩惱和欲望所裹挾，難以找到真正的安寜。《解脫之道》正是為瞭迴應這份渴望而生，它不是一套僵化的教條，而是一係列深刻的洞察與實用的方法，旨在引導讀者穿越迷霧，抵達心靈的彼岸，發現那份早已存在於我們內心的光明與自由。 本書並非要你拋棄塵世，遁入空門，也不是告訴你如何獲得某種超凡的能力。相反，它恰恰是從我們日常生活的點滴入手，剖析我們為何會感到束縛，那些看似微不足道的執念和認知如何編織成無形的枷鎖。作者以深厚的智慧和慈悲之心，帶領我們一同審視內心的運作機製，理解煩惱的根源，並提供一係列行之有效的方法，讓我們能夠逐步擺脫睏境，重獲心靈的自由。 “解脫”並非遙不可及的彼岸，它是一種當下的體驗，一種可以被當下擁有的狀態。它關乎於放下不必要的執著，接納本來的自己，以及以一種更覺知、更平和的心態去麵對生活。這趟旅程或許充滿挑戰，但每一步的邁進，都將帶來更深沉的喜悅與更堅實的內心力量。 第一章：認識束縛——煩惱的根源與機製 在踏上解脫之路之前，我們首先需要清晰地認識到，是什麼束縛瞭我們。本書的第一章，將深入剖析煩惱的本質及其産生的機製。 我們常常認為煩惱源於外部事件：一次失敗的嘗試、一句傷人的話語、一個未達成的目標。然而，事實並非如此簡單。真正的束縛，往往源於我們內心對這些事件的解讀和反應。我們對“好”與“壞”、“得”與“失”、“愛”與“恨”的二元對立思維，構成瞭我們理解世界的框架。當我們期待中的“好”沒有發生，或者“壞”意外降臨時，煩惱便應運而生。 本章將詳細探討“我執”——那個堅固的、關於“我”的認知。這個“我”的觀念，是我們一切煩惱的齣發點。我們極力維護這個“我”的形象，害怕失去，渴望獲得，對外界的評價極其敏感。這種對“我”的執著，使得我們與真實的世界産生隔閡，變得脆弱且易受傷害。 我們將審視“欲望”這個概念。欲望本身並非全然負麵，它驅動我們前進，激發創造力。然而，當欲望變得貪婪、失控，當我們將快樂完全寄托於外物的滿足時，它就成為瞭束縛的利刃。我們追求的物質、名譽、權力，往往是一張永無止境的網，一旦陷入，便難以自拔。 此外，我們還將探討“恐懼”的力量。對失敗的恐懼，對未知的恐懼，對失去的恐懼，對死亡的恐懼，這些潛藏在心底的恐懼，無時無刻不在影響著我們的決策和行為，讓我們畏手畏腳，錯失良機，甚至做齣違背初衷的選擇。 最後，本章會揭示“無明”——一種對事物真實性質的缺乏認知。我們常常活在自己的臆想和誤解中，對事物的真相視而不見，因此，我們做齣錯誤的判斷，承受不必要的痛苦。理解這些束縛的根源，是邁嚮解脫的第一步，它如同黑暗中的一點微光，照亮瞭前行的方嚮。 第二章：覺知之眼——觀察內心的工具 認識到束縛的存在，我們便需要一種工具去觀察和理解它們。第二章將介紹“覺知”——一種如實看待當下、不加評判的觀察力。 覺知，是心靈的眼睛，它能讓我們超越情緒的洪流，以一種超然的視角審視自己的念頭、情緒和身體感受。它不是去控製或改變，而是去“看”。就像一個科學傢在實驗室裏觀察物質的反應一樣，我們用覺知來觀察內心的活動。 本章將指導讀者如何培養覺知能力。這並非一蹴而就，而是需要通過持續的練習。我們將從最基礎的“呼吸覺知”開始，這是連接身心的橋梁。通過專注於呼吸的進齣，我們能逐漸將注意力從紛雜的思緒中拉迴到當下。 接著，我們將學習“身體掃描”的技巧。身體是我們最忠實的記錄者，它承載著我們的情緒和壓力。通過有意識地將注意力導嚮身體的各個部位，感受其中的 sensations（感覺），我們會發現許多被我們忽視的信號。這能幫助我們識彆身體的緊張，並理解情緒如何體現在身體層麵。 “念頭追蹤”是覺知練習的另一個重要環節。我們的頭腦每時每刻都在産生無數的念頭，其中很多是重復的、消極的、或是毫無意義的。覺知讓我們能識彆這些念頭，但不被它們捲走。我們學習看到念頭如同天空飄過的雲朵，它們來瞭，也會過去。 此外，本章還將介紹“情緒接納”。當我們感受到憤怒、悲傷、焦慮時，我們常常試圖壓抑或逃避。覺知教導我們，情緒本身沒有好壞之分，它們隻是能量的流動。通過全然地接納，允許情緒存在，不抗拒，不評判，反而能加速其轉化和消融。 培養覺知，就像給心靈裝上瞭一副清晰的眼鏡。它讓我們看清事物的真相，而非被錶象所迷惑。擁有覺知，我們便不再是情緒的奴隸，而是成為瞭自己內心的主人。 第三章：放下執著——解開心靈的枷鎖 當覺知之眼為我們洞察瞭內心的束縛，下一步便是學習如何放下這些執著。第三章將提供具體的方法，幫助我們一步步解開纏繞心靈的枷鎖。 “無常”的智慧是放下的基礎。萬事萬物都在變化之中，沒有什麼是永恒不變的。我們的身體、我們的關係、我們的感受，都在無休止地流動。如果我們緊緊抓住那些注定要改變的事物，隻會徒增痛苦。本章將引導讀者去體悟無常的真諦，並學習接受事物的自然流轉。 “不評判”是放下的重要實踐。我們常常習慣於對人對事做齣評價，將世界簡化為“好”與“壞”、“對”與“錯”。這種評判本身就是一種執著，它限製瞭我們的視野，也製造瞭內心的衝突。學習放下評判，以一種開放、接納的態度去麵對一切，能極大地減輕內心的負擔。 “感恩”的力量是放下的助推器。當我們學會感恩，即便是在睏難之中，也能看到積極的一麵。感恩讓我們將焦點從“匱乏”轉移到“擁有”，從“抱怨”轉移到“珍惜”。這是一種強大的心靈轉化劑，能讓我們體驗到更深層次的滿足。 “慈悲”的練習是放下的升華。當我們開始以慈悲之心對待自己和他人時，我們便能超越小我的局限。對他人的慈悲，讓我們理解他們的苦難，從而減少怨恨和敵意；對自己的慈悲，則讓我們接納自己的不完美，停止自我苛責。 本書還將介紹具體的“止息法”，例如通過冥想、正念行走等方式，訓練我們的心停止在過去的悔恨或對未來的擔憂中打轉。這些練習旨在將我們的意識錨定在當下，讓“現在”成為我們安住的港灣。 放下執著，並非讓你變得麻木不仁，而是讓你擁有更廣闊的胸懷和更深的智慧。它讓你在擁有時能盡情享受，在失去時能坦然麵對，在麵對挑戰時能從容不迫。 第四章：臣服與接納——通往內心自由的門徑 解脫之道，最終指嚮的是一種內心的自由，而這種自由，往往伴隨著“臣服”與“接納”。第四章將深入探討這兩個看似被動，實則充滿力量的品質。 “臣服”並非屈服於命運的擺布，也不是消極地聽之任之。它是一種智慧的認知——認識到有些事情是我們無法改變的，然後，不再與之對抗。當我們試圖強行扭轉那些超齣我們控製範圍的事物時，我們隻會消耗大量的能量，並製造無謂的痛苦。臣服，是放下這種徒勞的抗爭，將注意力聚焦在我們可以影響和改變的方麵。 本章將引導讀者練習“隨順”。隨順生命本身的節奏，而不是刻意去追趕或阻礙。就像河流會找到自己的方嚮，花朵會按時綻放一樣，生命也有其內在的智慧。學會隨順，意味著信任生命的進程，相信一切都會在最閤適的時候發生。 “接納”是臣服的內在實踐。接納不僅僅是容忍，而是一種全然的擁抱，無論是順境還是逆境，無論是真實的自己還是他人的不完美。當我們將“應該”和“不應該”的評判放下，開始以一種“就是這樣”的心態去麵對現實時，內心的衝突便會大大減輕。 我們將探討“自我接納”。許多人一生都在與不完美的自己搏鬥，試圖成為彆人眼中的“理想自我”。這種自我否定，是産生焦慮和痛苦的重要原因。學習接納自己的缺點、過去的錯誤，認識到它們都是構成我們獨一無二存在的組成部分，這是走嚮內心平和的關鍵。 接納他人，同樣是至關重要的一環。我們常常因為他人的行為不符閤我們的期待而感到憤怒或失望。然而，每個人都有自己的經曆、視角和局限。當我們將“我期望你這樣做”放下，轉而理解“他之所以這樣做，可能有其原因”，內心的怨懟便能轉化為諒解。 臣服與接納，並非讓你變得軟弱，而是讓你變得更加堅韌和有智慧。它們能幫助你在風雨中站穩腳跟，在睏境中看到希望，在復雜的人際關係中找到平衡。它們是通往真正內心自由的門徑，讓我們能在這個不完美的世界中，活齣最真實、最喜悅的自己。 第五章：活在當下——解脫的實踐與升華 “活在當下”，是所有解脫方法最終的落腳點，也是心靈自由最直接的體現。第五章將聚焦於如何將前幾章的洞察與方法，落實到日常生活的每一個瞬間，讓解脫成為一種持續的體驗。 “正念”是活在當下最核心的實踐。它不僅僅是一種技巧，更是一種生活態度。本章將提供多種正念練習，包括但不限於： 正念飲食： 體驗食物的色、香、味、觸，全身心地感受進食的過程，而非匆忙吞咽。 正念行走： 專注於每一步的感受，感受腳與地麵的接觸，感受身體的移動。 正念傾聽： 全心全意地聆聽對方的語言和情感，而不是在心中預演自己的迴應。 正念工作： 在工作中，將全部注意力投入到當前的事務中，感受工作的過程，而非僅僅為瞭結果。 活在當下，意味著將“現在”視為生命的全部。我們常常因為過去的遺憾而痛苦，因為對未來的擔憂而焦慮。本書將幫助讀者識彆這些“思維的遊離”，並溫和地將意識拉迴到眼前的現實。 “感恩之心”在當下得到瞭最充分的體現。當我們將注意力放在當下擁有的美好時，感恩便油然而生。一杯水，一次呼吸，一句問候，都可能成為感恩的對象。這種對當下的全然珍惜，能極大地提升我們的幸福感。 “慈悲的行動”同樣根植於當下。當我們覺察到自己或他人的苦難，並在當下伸齣援手時，我們便在踐行慈悲。這是一種積極的、充滿力量的解脫方式，它不僅轉化瞭自己，也溫暖瞭世界。 本書還將探討如何將“解脫之道”融入到日常生活的挑戰中。當麵對衝突、壓力或睏難時，我們如何運用覺知、放下執著、臣服與接納，來保持內心的平靜與力量？這些都是在當下進行的實踐。 最終，活在當下，便是體驗到生命的真實性。不再活在過去的迴憶或未來的想象中，而是全然地、有意識地體驗每一個生命瞬間。這種狀態，不是一種靜止，而是一種充滿活力、覺知和喜悅的動態平衡。它讓我們在紛繁的世界中，找到屬於自己的那份安寜與光明，實現真正的解脫。 結語 《解脫之道》的旅程，是一次嚮內探索的邀請。它並非承諾給你一個沒有煩惱的理想國，而是賦予你一種智慧，一種能力，讓你能夠在生命的跌宕起伏中，保持內心的清明與寜靜。 願本書中的每一個字句，都能成為你心靈旅途中的指引，幫助你穿越迷霧，找到那條屬於你自己的解脫之道。願你在這條道路上，收獲深刻的洞察，體驗真實的自由，並最終擁抱那個閃耀著光明與慈悲的自己。 這條道，始於覺知，行於放下，成於當下。願你，踏上此路，心生喜悅，走嚮光明。

評分☆☆☆☆☆

從純粹的文學美學角度來看，這部小說的語言風格呈現齣一種古典主義與現代主義交織的獨特魅力。作者的遣詞造句考究而富有張力，既能營造齣史詩般的宏大場景，又能夠在描繪細膩情感時做到絲絲入扣。我注意到作者非常鍾愛使用長句和復雜的從句結構，這使得閱讀過程充滿瞭一種節奏感和韻律美，仿佛在欣賞一篇精心編排的樂章。然而，這種優美並不意味著晦澀難懂，相反，它賦予瞭文字一種獨特的重量感和儀式感。特彆是對“光與影”這一意象的反復運用，它不僅是物理空間的描述，更是象徵著光明與黑暗、希望與絕望之間的永恒拉鋸戰。讀到那些被光綫穿透的場景時，總會有一種豁然開朗的暢快感，這種對文字的駕馭能力，實在令人贊嘆不已。

評分☆☆☆☆☆

這本書的哲學探討深度遠遠超齣瞭我最初的預期。起初，我以為這會是一部純粹的冒險故事，充斥著動作和衝突，但隨著情節的深入，我發現作者正在不動聲色地探討關於“選擇的悖論”這一宏大主題。書中的幾位核心人物，他們麵臨的每一個決定似乎都伴隨著不可逆轉的巨大代價，這讓人不禁反思，在命運的洪流麵前，我們究竟有多少自由意誌可言？書中對不同意識形態的碰撞描寫得尤為精彩，那些關於權力、犧牲與救贖的辯論，既有古典哲學的莊嚴，又不乏現代思辨的鋒利。我尤其喜歡其中一段關於“時間是否為綫性存在”的對話，它引發瞭我對自身經曆的反芻，讀完後，我甚至花瞭好幾個小時沉浸在自己的思緒中，久久無法平靜。這種能夠觸動讀者深層思考的作品，是真正的文學佳作。

評分☆☆☆☆☆

人物塑造方麵，這本書達到瞭令人信服的復雜度和立體感。這裏的角色絕非簡單的“好人”或“壞人”，他們深陷於人性的灰色地帶，每一個決定都建立在自身復雜的動機和不可避免的局限之上。我欣賞作者如何毫不留情地揭示角色的脆弱和矛盾之處，比如那位看似堅不可摧的領袖，在夜深人靜時流露齣的對過往錯誤的深深自責，這種真實感瞬間拉近瞭與讀者的距離。他們會犯錯，會動搖，會因愛而做齣非理性的選擇，這讓他們的勝利和失敗都顯得沉重而有價值。特彆是主角群體的成長弧綫，並非一帆風順的綫性提升，而是一係列跌倒與爬起的循環往復，這種對人性掙紮的細緻刻畫，使得整個故事充滿瞭難以言喻的張力與感染力。他們最終的選擇，與其說是命運的安排，不如說是他們不斷自我塑造的結果。

評分☆☆☆☆☆

這部作品在敘事結構上展現齣一種令人耳目一新的手法。作者似乎故意將時間綫打亂，像拼圖一樣碎片化的場景和人物經曆不斷跳躍，讓人在閱讀初期感到一絲睏惑，仿佛置身於一場迷霧之中。然而，正是這種不按常理齣牌的敘事節奏，迫使讀者必須主動去構建故事的邏輯，去填補那些看似不連貫的空白。我特彆欣賞作者如何通過環境描寫來烘托人物的內心世界。例如，在描述主角穿越荒蕪平原的那一幕，文字的凝練和地貌的蕭瑟完美地契閤瞭角色內心的迷茫與掙紮，那種“行至水窮處，坐看雲起時”的意境，讀起來實在是一種彆樣的體驗。書中對於細節的捕捉也極其敏銳，無論是對手持武器的磨損程度的描繪，還是特定儀式中氣味的渲染，都顯得真實可感，極大地增強瞭故事的沉浸感。這絕不是一部可以讓你走馬觀花快速讀完的小說，它更像是一次需要耐心和專注力的精神漫步。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的世界構建是如此的細緻入微，以至於它似乎擁有瞭自己的生命。作者並沒有采用傳統的方式大段地介紹背景設定，而是巧妙地將文化、曆史、地理信息融入到角色的日常對話和行動之中。通過對不同地域風俗習慣的側麵烘托，我得以窺見這個虛構世界深厚的曆史積澱和錯綜復雜的社會結構。例如，書中對祭祀儀式的描寫，那種對等級製度的嚴格遵守和對古老信條的虔誠，讓人立刻理解瞭該文明的內核所在。角色之間的關係網也編織得極其精妙，牽一發而動全身，每一個次要角色的齣現似乎都有其存在的必然性，他們共同構築瞭一個堅固而真實的生態係統。我感覺自己就像是進入瞭一個全新的維度，而不是僅僅閱讀一個故事，這種代入感是極其罕見的。

評分☆☆☆☆☆

1949年，先生迴到清華任教；1953年調到文學研究所，其間完成《宋詩選注》，並參加瞭《唐詩選》、《中國文學史》（唐宋部分）的編寫工作。1966年，文化大革命爆發，先生受到衝擊，並於1969年11月與楊先生一道被派往河南“五七乾校”。1972年3月迴京，當年8月《管錐編》定稿 。 1979年，《管錐編》、《舊文四篇》齣版。1982年起擔任中國社科院副院長、院特邀顧問；1984年《談藝錄》（補訂本）齣版；次年，《七綴集》 齣版。1998年12月19日，先生在北京逝世，享年88歲。

評分☆☆☆☆☆

不錯，是一本好書，值得推薦！

評分☆☆☆☆☆

內容很好看，物流也很給力，推薦

評分☆☆☆☆☆

書很好，包裝完好嗎，正品。

評分☆☆☆☆☆

質量好，快遞快，喜歡。

評分☆☆☆☆☆

——傑剋•康菲爾德（JackKoraafield）

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①非定嚮研究生

評分☆☆☆☆☆

希望多點圖書優惠

評分☆☆☆☆☆

錢锺書，（1910-1998）是當代中國著名的學者、作傢。他的著述，如廣為傳播的《談藝錄》、《管錐編》、《圍城》等，均已成為二十世紀重要的學術和文學經典。