麵具之道：“十一五”國傢重點圖書齣版規劃項目 [LA VOIE DES MASQUES] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　列維-斯特勞斯是當代法國著名的結構主義大師和文化人類學傢，結構主義人類學創始人，曾被譽為20世紀法國最偉大的思想傢之一，他把人類一切的親屬關係歸納為三種結構和兩種交換形式，認為社會人類學應主要研究深層結構的轉換規則。
　　本書是列維-斯特勞斯人文科學的代錶作，被納入中國人民大學齣版社“列維-斯特勞斯文集”係列中。
　　剋洛德·列維-斯特勞斯，法國著名的社會人類學傢、哲學傢，法蘭西科學院院士，結構主義人類學創始人。早年在巴黎大學主修哲學與法律，1934-1937年在巴西聖保羅大學教授社會學，並從事巴西士著之田野研究。作為20世紀最偉大的人類學傢之一，他的影響波及人類學、語言學、哲學、曆史學等諸多領域。
　　本書是列維-斯特勞斯人文科學的代錶作。它的齣版標誌著中法人文學術交流近年來的積極發展以及改革開放政策實施以來中國人文社會科學所取得的一項重要學術成果，同時也顯示齣中國在與世界學術接軌的實踐中又前進瞭一大步。關於作者學術思想的主旨和意義，各位譯者均在各書譯後記中作瞭介紹。

作者簡介

　　剋洛德·列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss，1908- ），法國著名的社會人類學傢，哲學傢，法蘭西科學院院士，結構主義人類學創始人。早年在巴黎大學主修哲學與法律，1934-1937年在巴西聖保羅大學教授社會學，並從事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年齣任法蘭西學院教授。作為20世紀最偉大的人類學傢之一，他的影響波及人類學、語言學、哲學、曆史學等諸多領域。主要著作有《結構人類學》（1-2）、《神話學》（4捲）、《野性的思維》等。

目錄

第一部分 麵具之道
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第二部分 三次遠行
Ⅰ. 從斯瓦赫威麵具談起
Ⅱ. 誇扣特爾人的社會組織
Ⅲ. 麵具背後
參考文獻

精彩書摘

　　第五章
　　僅從造型的，角度來看，斯瓦赫威麵具可以說無處不隆起，而皂諾剋瓦麵具可以說無處不凹陷，從而形成瞭對立。但是，與此同時，二者又幾乎像一套模具及其成品那樣互為補充。可以看到，二者的社會、經濟和儀典功能也大緻如此。這個對立和對應關係的網絡是否延及所有與二者有關的神話?我們已經分析和評論瞭薩利希人有關斯瓦赫威麵具的神話。讓我們就皂諾剋瓦麵具問題，繼續對誇扣特爾人進行一番探索。
　　我們看到的第一點便是，所有涉及赫威赫威麵具——與薩利希人的斯瓦赫威麵具相對應——的敘事看來分屬兩大類：一類與曆史或至少與傳說有關，另一類純為神話。第一類敘事把誇扣特爾人的兩個啞族群推上瞭舞颱，尼姆基什人和科埃剋索特諾剋人，也把屬於薩利希人的高茅剋斯人推上瞭舞颱。從講述者的立場齣發，展現這些曆史的舞颱是橫跨溫哥華島和大陸沿海地區的一個中心地帶，以及島上靠南端的部分。帶有神話特點的敘事則相反，流傳地區介於尼姆基什人和斯考特海岬之問，也就是說，介於海島中央和最北部地區之間。將這兩條看法結閤起來，我們便可以認為，有關赫威赫威麵具的起源的神話是沿著一條從北到南的軸綫分布的。
　　反之，齣現皂諾剋瓦麵具的神話主要來自一些誇扣特爾族群，大緻沿著一條東西軸綫分布：納考阿剋陶剋人（Nakoaktok），查瓦特諾剋瓦人（Tsawatenok），特納科塔剋人（Tenaktak），阿維特拉拉人（Awaitlala），尼姆基什人和特拉斯科諾剋人（Tlaskenok）。北方努特卡人也應該包括在內。在博厄斯統計過的地名當中，有好幾個與皂諾剋瓦女妖有涉，乃至直點其名。然而，所有這些提到的地點：尼姆基什河對麵的小島，塞穆爾灣下端的一個地點，騎士灣的幾個地方——即我們下文將考察的神話的發生地一都有相似的分布。實際上，不妨稱之為“皂諾剋瓦女妖神話”的中心地區是騎士灣及其周邊地帶。騎士灣是誇扣特爾人地區最為深腹的峽灣，延伸到莽莽深山之中，頂峰高達3000～4000米，甚至更高，其中包括銀座山、瓦丁頓峰、提爾德曼峰、莽岱峰和羅岱爾峰等。東部以遠，則為最令人怯步和人跡罕至的地帶。所以，斯瓦赫威神話延伸於兩個端點之間：一個是高茅剋斯人地區，即外鄉人甚至是敵人的區域，另一個是廣闊無垠的未知世界。皂諾剋瓦女妖神話則沿著與前一條軸綫相切的一條軸綫分布，這條軸綫一頭連接大海，另一頭連接陸地，也就是最難涉足和最險惡的地區。

前言/序言

　　剋洛德·列維一斯特勞斯為法蘭西學院榮譽退休教授，法蘭西科學院院士，國際著名人類學傢，法國結構主義人文學術思潮的主要創始人，以及當初五位“結構主義大師”中今日唯一健在者。在素重人文科學理論的法國文化中，第二次世界大戰後兩大“民族思想英雄”之代錶應為：存在主義哲學傢薩特和結構主義人類學傢列維一斯特勞斯。“列維一斯特勞斯文集”(下稱“文集”)中文版在作者將屆百歲高齡之際由中國人民大學齣版社齣版，遂具有多方麵的重要意義。簡言之，“文集”的齣版標誌著中法人文學術交流近年來的積極發展以及改革開放政策實施以來中國人文社會科學所取得的一項重要學術成果，同時也顯示齣中國在與世界學術接軌的實踐中又前進瞭一大步。關於作者學術思想的主旨和意義，各位譯者均在各書譯後記中作瞭介紹。在此，我擬略談列維一斯特勞斯學術思想在西方人文社會科學整體中所占據的位置及其對於中國人文社會科學現代化發展所可能具有的意義。
　　列維一斯特勞斯的學術思想在戰後西方人文社會科學史上占有獨特的地位，其獨特性首先錶現在他作為專業人類學傢和作為結構主義哲學傢所具有的雙重身份上。在人類學界，作為理論人類學傢，50年來其專業影響力幾乎無人可及。作為“結構主義哲學傢”，其聲勢在結構主義運動興盛期間竟可直逼薩特，甚至曾一度取而代之。

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其前身是法國空想社會主義。唯物史觀的發現，使瞭解人類社會發展的曆史過程成為可能。剩餘價值的發現，揭示瞭資本主義生産方式的性質及其運動規律。這為社會主義從空想變為科學奠定瞭理論基礎。科學社會主義是馬剋思主義理論體係的核心，它的任務是研究無産階級解放事業的曆史條件以及這一事業本身的性質。它是最直接又全麵指導無産階級和全人類解放鬥爭的行動科學。馬剋思、恩格斯認為：社會主義必然代替資本主義是社會生産力發展的要求和閤乎規律的結果，推翻資本主義並實現社會主義是無産階級的曆史使命。反對資産階級的階級鬥爭和無産階級革命是通往社會主義的必由之路。工人革命的第一步就是使無産階級上升為統治階級，爭得民主。階級鬥爭必然要導緻無産階級專政，這個專政是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡，無産階級的共産主義社會按其成熟程度不同分為低級階段和高級階段：在低級階段，各方麵還存在舊社會的痕跡，實行的是等量勞動的交換；在高級階段，隨著個人的全麵發展，生産力也增長起來，那時將實行各盡所能,按需分配,共産主義社會將是這樣一個聯閤體，在那裏每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。

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