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編輯推薦

　　但我們永遠彆忘瞭，曆史的主體和客體乃是人，乃是如此豐富多彩的人，他的復雜性，無法用一條簡單公式來錶達。
　　——呂西安·費弗樂（Lucien Febvre），曆史學傢
　　梅特蘭（Maitland）說過，人類學必須選擇，要麼是曆史學，要麼什麼也不是。我接受這一斷言，但是我想，是否可以做這樣的改動——曆史學必須選擇，要麼是人類學，要麼什麼也不是。
　　——埃文斯-普裏查德（E.Eevans-Prithard），人類學傢
　　“曆史人類學”是個五光十色的概念，經掩飾著一塊斑駁陸離的研究領域和各傢獨闢蹊徑且頗相徑庭的研究方法。……曆史人類學概念所錶示的不是一個特定的曆史研究分支，而是錶示一個“促使人人研究新方法和新問題的吸引點”。
　　——安德烈·比爾吉埃（Andre Burguiere），曆史學傢

內容簡介

　　曆史人類學發軔於多門學科的邊緣地帶，法國年鑒學派、英美等國的社會人類學和文化人類學、意大利的微觀曆史學，德語國傢的民俗學，均為曆史人類學的重要思想淵源。經過半個世紀的發展，尤其是1990年代以來，曆史人類學已經成為曆史研究的一個重要的學術生産中心。雅各布·坦納將曆史人類學的基本問題歸納為三類：一、人類的自我形象如何演變？二、人類如何利用社會實踐和符號形式來調節社會生活？三、人類本性是否也有其曆史？在此基礎上，雅各布·坦納追蹤瞭曆史人類學的學術淵源．迴顧曆史學和人類學在20世紀的接近和趨同，呈現其多學科的思想來源、眾聲喧嘩的種種問題意識和研究視角，並且批評瞭自然科學、社會科學等一些相關學科將人類學非曆史化的研究趨嚮，進而提齣瞭自己對於曆史人類學之對象與方法的理解。

作者簡介

　　雅各布·坦納（JakobTanner．1950-），瑞士蘇黎士大學社會和經濟史研究所近代史教授．兼任《曆史人類學》（HistorischeAnthropologie）等雜誌編輯。他的研究興趣在歐洲的經濟史、金融史、科學史、醫學史，身體史，以及相關的比較研究，其主要著作有：《生理學與工業社會——19和20世紀身體科學化考察》（Phillipp Sarasin／JakobTanner【Hg．】．Physiologie und industrietleGesellsehaft，Studienzur Verwissenschafilichung des KOrpers im 19、und20．aaht。hun齣，。，，Frankflm a．M．1998），《工廠膳食——1890-1950年問瑞士的營養科學、工業勞動和大眾營養》fFabrikmahlzeit，Ernahrungwissenschaft Industrieareit undVolkserndhrung in der Schweiz．89D-950[1 999]）；《歐洲法西斯時期的企業》《Harold James／Jakob Tanner[Hg．1 Enterprisein the Petiod ofFascism in Emope[2002]）;《記憶、金錢與法律——論對待第二次世界大戰的曆史》　（Sigrid Weigel／Jakob Tanner[Hg．]，Gedfichtnis，Geld und Gesetz．VOOtUmgang mit der Vergangenheit des ZweitenWeltkrieges[2002]）等。

精彩書評

　　但我們永遠彆忘瞭，曆史的主體和客體乃是人，乃是如此豐富多彩的人，他的復雜性，無法用一條簡單公式來錶達。
　　--呂西安·費弗爾（LucienFebvre），曆史學傢
　　梅特蘭（Maitland）說過．人類學必須選擇：要麼是曆史學，要麼什麼也不是。我接受這一斷言，但是我想．是否可以做這樣的改動--曆史學必須選擇：要麼是人類學．要麼什麼也不是。
　　--埃文斯一普裏查德（E．E．Evans-Prithard），人類學傢
　　“曆史人類學”是個五光十色的概念，它掩飾著一塊斑駁陸離的研究

目錄

《曆史的觀念譯叢》總序／1
鳴謝／1
第一章 緒論：人類學的混沌狀態／l
第一節 虛擬世界裏的食人者／l
第二節 定義與分類／4
第三節 問題與命題／10
第四節 目的與結構／15

第二章 從啓濛運動時期的驚詫到1900年前後的危機意識／27
第一節 曆奧學與人學／27
題外話：“機器先生”——拉美特利／30
第二節 人類學與種族分類／33
題外話：福柯對人類學“睡眠”的批判／37
第三節 世紀末的史學危機／39
第四節 體質人類學與哲學人類學／4l

第三章 20世紀的曆史學與人類學／53
第一節 來自法國的革新：年鑒派史學傢／54
第二節 歐美曆史人類學的研究取徑／61
第三節 曆史人類學在德國的發展趨勢與論爭／63
第四節 單頁插圖?檔案館裏的田野考察與田野考察時的尋蹤覓跡／68

第四章 曆史人類學的問題與視角／83
第一節 “具體的人”是虛構嗎?／83
第二節 微觀史學與行為理論／86
第三節 微觀視角與宏觀視角以及“等級遊戲”／93
第四節 日常、習慣、重復結構：穩定與演變／99
第五節 肉體體驗與身體技術／102

第五章 從自然科學研究看人／119
第一節 關於“尚未確定的動物”的若乾論斷／119
第二節 社會生物學的歸納與進化論的普遍化／123
第三節 大腦裏的文化：神經學認識／127
第四節 有限理性與日常啓發學／131
第五節 跨學科對話的問題與機遇／134

第六章 曆史與對稱人類學／147
第一節 循環性與相互作用／148
第二節 勞動與媒介：製造工具的動物之作為符號動物／150
題外話：文字之作為傳播媒介和人類實踐／154
第三節 信息論、控製論人類學、技術／156
第四節 理解的可能與局限／159
結語 “理性的人”／169
參考文獻／175
譯者附語／227

精彩書摘

　　第一章　緒論：人類學的混沌狀態
　　第一節 虛擬世界裏的食人者
　　法國曆史學傢馬剋?布洛赫（Marc Bloch），在他於1940年代初撰寫的《為曆史學辯護》這部著作中，用“食人者”這個比喻，形象地描述瞭自己從事的行當：曆史學傢是“食人者”，他把人當獵物，因為有關人的東西是他的欲望的對象，是他撰寫曆史的材料。他所關心的，首先是“時間中的[……]人”。這本來可以是“曆史人類學”的一個簡潔的定義（但布洛赫沒有使用“曆史人類學”這個概念）。他死後，這本書由他的同事和朋友呂西安?費弗爾（Lucien Febvre）於1949年齣版。這部著作問世的那個時候，“人類學”這個名詞跟“曆史的”這個形容詞還根本是風馬牛不相及呢。可是今天，“曆史人類學”這個概念已經牢牢地確定下來瞭。法國史學界曾有一批代錶人物，在1950年代和1960年代，贊同布洛赫和費弗爾的認識興趣，並在形成“曆史人類學”這個新概念方麵發揮瞭關鍵作用。從當今的視角來看，我們可以確定地說，布洛赫關於“曆史學傢的技藝”的觀點，證明他是“曆史人類學”這門跨學科的新學問的若乾開拓者之一。
　　上述論斷也適用於呂西安?費弗爾。早在1930年，他就用獵人這個比喻來形容曆史學傢這個職業瞭。不過他使用這個比喻倒不是直接針對人，而是針對人所擁有的語言錶達手段的。這裏，獵區錶現為一片語義的叢林。但是悄悄搜尋和接近獵物並捕獲之，那是值得的。因為“撰寫一個字詞的曆史從來都不是徒勞無益的努力”。不過費弗爾總是著眼於大獵物，即著眼於一種語言中的關鍵字詞，因為“這些字詞的過去不是學者追逐的純粹獵物，而是曆史學傢的獵物”。如今可以在萬維網（Word Wide Web）上獵取概念瞭。不過你在搜索“曆史人類學”這個關鍵詞時，會發現許多形形色色的，但也是令人糊塗的綫索。
　　瞭解人類文化的途徑，讓你碰上的首先是屍骨。上網搜索“曆史人類學”這個德文關鍵詞時，電腦顯示屏上列齣的搜索結果清單裏，首先映入眼簾的是曆史人類學工作小組。它是伯爾尼大學醫學史研究所的一個科室。根據網上提供的說明文字，該工作小組“自1974年以來……，對伯爾尼州挖掘齣土的所有人類屍骨遺存進行瞭考察”。這項工作“是在與伯爾尼州考古局以及首先是醫學和史學領域各方麵專傢的密切閤作中進行的。我們的研究重點是較近的曆史時期的人”，其中包括羅馬時代晚期、中世紀早期和晚期以及近代早期。如此說來，這個工作小組是把曆史人類學當作方法加以使用的，這種方法可以讓人們從古人遺骨中推導齣曆史事實，就是說推導齣確切的，即以基因為基礎的傢係和親緣關係，以及關於古人的飲食方式、疾病、傷殘、死亡原因等等方麵的事實的認識，而且所有這些，都是通過先進的自然科學的考察技術實現的。

前言/序言

　　在跨文化交流不斷加強的當下，如影相隨的是，我們麵對著全球化時代的一種緊迫要求，即必須更好地理解文化差異及特殊性。由中外學者攜手組織的這套叢書，將緻力於把西方有關曆史、曆史編纂、元史學和曆史哲學的話語帶入中國曆史文化的園地。
　　曆史論題是人類生活中極其重要的元素。在曆史中，人們形成並且反映瞭他們與其他人的認同感、歸屬感，以及與他者的差異。在歸屬感和差異的寬泛視界中來看待“世界諸文明”，人們纔能夠談及“文化認同”。曆史學傢們的專業學術工作往往涉及到並依賴於認同形成的文化過程。

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　　——呂西安·費弗樂（Lucien Febvre），曆史學傢

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過去的幾十年裏，曆史人類學的代錶人物，都把日常史、習慣史以及人類生活方式再生史和變化史當成瞭曆史研究的對象。他們分析不同社會背景中的社會邏輯、文化技術和符號互動形式。他們開闢瞭許多新的認識途徑，可以對身體圖像和社會觀念以及同這些圖像和觀念有關的純潔和傷害幻想進行考察。通過對文化多樣性的闡述，他們指明瞭一點：不僅是人們對自我的感知，就連人們對外來的東西的解釋，過去一直都是非常各不相同的，而至今也依然如此。

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曆史人類學發軔於多門學科的邊緣地帶，法國年鑒學派、英美等國的社會人類學和文化人類學、意大利的微觀曆史學，德語國傢的民俗學，均為曆史人類學的重要思想淵源。經過半個世紀的發展，尤其是1990年代以來，曆史人類學已經成為曆史研究的一個重要的學術生産中心。雅各布·坦納將曆史人類學的基本問題歸納為三類一、人類的自我形象如何演變二、人類如何利用社會實踐和符號形式來調節社會生活三、人類本性是否也有其曆史在此基礎上，雅各布·坦納追蹤瞭曆史人類學的學術淵源．迴顧曆史學和人類學在20世紀的接近和趨同，呈現其多學科的思想來源、眾聲喧嘩的種種問題意識和研究視角，並且批評瞭自然科學、社會科學等一些相關學科將人類學非曆史化的研究趨嚮，進而提齣瞭自己對於曆史人類學之對象與方法的理解。（:.360.瑞士1.瑞士）:.360.坦納1.坦納但我們永遠彆忘瞭，曆史的主體和客體乃是人，乃是如此豐富多彩的人，他的復雜性，無法用一條簡單公式來錶達。——呂西安·費弗樂（），曆史學傢梅特蘭（）說過，人類學必須選擇，要麼是曆史學，要麼什麼也不是。我接受這一斷言，但是我想，是否可以做這樣的改動——曆史學必須選擇，要麼是人類學，要麼什麼也不是。——埃文斯-普裏查德（.-），人類學傢曆史人類學是個五光十色的概念，經掩飾著一塊斑駁陸離的研究領域和各傢獨闢蹊徑且頗相徑庭的研究方法。曆史人類學概念所錶示的不是一個特定的曆史研究分支，而是錶示一個促使人人研究新方法和新問題的吸引點。——安德烈·比爾吉埃（），曆

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