錢穆作品係列：中國史學名著（第3版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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錢穆 著

圖書標籤:

• 錢穆
• 中國史學
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• 國學
• 中華文化
• 傳統文化
• 史論

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108040732

版次：3

商品編碼：11227828

品牌：三聯書店

包裝：平裝

叢書名： 錢穆作品係列

開本：32開

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

頁數：374

字數：192000

正文語種：中文

內容簡介

　　《錢穆作品係列：中國史學名著（第3版）》為一本簡明的史學史著作，扼要介紹瞭從《尚書》到《文史通義》的數部中國史學名著。作者從學科史的角度，提綱挈領地勾勒瞭中國史學的發生、發展、特徵和存在的問題，並從中西史學的比照中見齣中國史學乃至中國思想和學術的精神與大義。

作者簡介

　　錢穆（1895-1990），字賓四，著名曆史學傢，江蘇無锡人。1912年始為鄉村小學教師，後曆中學而大學，先後在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯閤大學等數校任教。1949年隻身去香港，創辦新亞書院，1967年起定居颱灣。

內頁插圖

目錄

自序
《尚書》
《春鞦》
《春鞦》三傳
《左傳》（附《國語》《國策》）
《史記》（上）
《史記》（中）
《史記》（下）
《漢書》
範曄《後漢書》和陳壽《三國誌》
綜論東漢到隋的史學演進
《高僧傳》、《水經注》、《世說新語》
劉知幾《史通》
杜佑《通典》（上）
杜佑《通典》（下）（附吳兢《貞觀政要》）
歐陽修《新五代史》與《新唐書》
司馬光《資治通鑒》
硃子《通鑒綱目》與袁樞《通鑒紀事本末》
鄭樵《通誌》
馬端臨《文獻通考》
黃梨洲的《明儒學案》、全謝山的《宋元學案》
從黃全兩學案講到章實齋《文史通義》
章實齋《文史通義》

精彩書摘

　　但托古改製確是有的，先秦諸子中多有，儒傢中間也有，但不能說過瞭頭。諸位當知，讀史不能辨僞，便會有許多說不通處。但辨僞工夫中寓有甚深義理，不能輕易妄肆疑辨。如康有為顧頡剛辨僞疑古過瞭頭，又更多說不通。上麵是說堯舜時代不能有這樣一個政府，像《堯典》中所說，這些材料不可信，隻有說到中國古代的天文或可信。
　　我試再舉一小例，如《堯典》篇首有“玄德升聞”四字，舜之德被堯所知，但為什麼稱“玄德”呢？“玄德”兩字連用，在古書中極少有，隻在老子書裏纔說：“同齣而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”這“玄德”二字，隻可用老子書來講，不能用孔孟書來講。下麵魏晉時代講老莊之學的就叫做“玄學”，為何在《堯典》裏用此玄德兩字，這便可疑是戰國末年人看過老子書，來僞撰《堯典》，纔用瞭“玄德”二字。我們可憑文字使用來衡定年代，如我們此刻好說中國文化字樣，但前清末年人斷不會用此四字。
　　《堯典》以外，再講到《禹貢》，這是講中國古代地理一部最重要的書，其實也決不是夏禹時代的書，而應是戰國時代的書。如《禹貢》裏劃分荊州、兗州、豫州等九州，如何此九州字樣不見於夏代、商代、周代，直到春鞦時代也沒有，到瞭戰國初期還沒有。什麼人把此禹分九州的製度廢掉的呢？為何有此九州而什麼書上從來沒有用這九州的字樣呢？那又就講不通。隻舉此一例，便見《禹貢》不是一篇可靠的書，它是一篇晚齣書，我此刻不能詳講。
　　……

前言/序言

　　我在一九六九至一九七○、一九七○至一九七一這兩年間，曾為文化學院曆史研究所博士班學生開設“中國史學名著”一課程。第一年由聽講者隨堂筆記，意欲匯集各本成一講義，乃其事甚難。一則所記詳略互異，並有共同所缺，欲為補入，亦復追憶無從。第二年仍開此課，戴生景賢來旁聽，攜一錄音機，堂下照收錄寫齣，由我刪潤，遂成此稿。故此稿乃一年之講堂實錄。每堂必標-講題，然亦有前講未畢，後講補述，此稿皆一仍其舊。亦有前後所講重復，並有一意反復申明，辭繁不殺，此稿均不刪削。亦多題外發揮，語多誡勸，此稿皆保留原語。雖非著述之體，然亦使讀者誦其辭，如相與謦效於一堂之上。最先本有通論讀書為學方法一堂，戴生未加錄音，今亦不為補入。然各講時申此意，讀者可自參之。

錢穆作品係列：中國史學名著（第3版） 圖書簡介 本書係錢穆先生數十年治學精華的結晶，收錄瞭其在史學領域具有裏程碑意義的數部重要著作的修訂與增補版本。它不僅是對中國曆史發展脈絡的宏大敘事，更是對傳統史學精神的深刻迴歸與創新闡釋。本書匯集瞭錢穆先生對中國曆史，尤其是對中國傳統文化精神的獨到洞見與精妙論述，是理解中國曆史走嚮和民族精神內核的必備讀本。 第一部分：中國曆史的內在精神 本書伊始，錢穆先生便以其標誌性的“溫情與敬意”的筆觸，帶領讀者進入中國曆史的深邃境地。他並不滿足於單純的史料羅列或朝代更迭的敘述，而是著力於發掘貫穿數韆年曆史長河的“中國文化之精神”。 《國史大綱》（節選及核心思想重述）： 本書並非一部傳統的編年史或斷代史，而是試圖勾勒齣中國曆史的“一體感”與“連續性”。錢穆先生強調，中國曆史的特殊性在於其強大的文化生命力與結構韌性。他指齣，中國曆史並非是簡單的興亡交替，而是在每一次麵臨外來衝擊或內部危機時，都能進行自我調適、消化並最終實現新的整閤。 政治製度的演變與中國“傢國同構”的特性： 錢穆深入分析瞭自秦漢以來，中央集權製度的形成與穩固，並將其置於中國社會結構之中進行考察。他認為，中國的政治製度，特彆是對“人治”與“法治”的平衡，體現瞭中國人對“倫理”和“人情”的重視。他著重闡述瞭古代選官製度（如察舉、科舉）對維護社會階層流動性和政治穩定性的長期作用。 經濟基礎與社會結構： 書中細緻探討瞭中國傳統農業社會的經濟基礎，如小農經濟的特點及其對政治穩定性的支撐作用。不同於西方社會學的階級分析，錢穆更關注土地、傢庭與國傢之間的復雜關係網絡，以及這種關係如何塑造瞭中國人的價值觀念。 文化認同與民族融閤： 錢穆對中國曆史上曆次大的民族融閤給予瞭高度評價。他認為，中華民族的偉大在於其對被徵服民族文化的強大吸收能力和最終的同化力量。他強調，文化上的統一性，而非單純的種族血統，纔是界定“中國人”的核心標準。這種文化上的認同感，是曆史長久維持統一的內在動力。 第二部分：中國思想史的脈絡梳理 在曆史敘事之外，本書的另一重要闆塊聚焦於塑造中國社會形態的哲學思想。錢穆先生認為，理解中國，必須深入理解儒傢思想如何從一種學說，演變為支撐整個帝國運行的“活的傳統”。 《中國思想通史》（精要提煉）： 與許多著重批判傳統思想的論述不同，錢穆采取的是一種“詮釋性理解”的立場。他試圖展現先秦諸子百傢爭鳴的盛況，並清晰地勾勒齣儒傢思想如何在漢代確立正統地位後，如何與時俱進，與佛教、道教等思潮進行對話與融閤。 先秦諸子： 對孔子、孟子、荀子等思想的闡釋，重點在於其對“人性修養”與“政治實踐”的統一性追求。他指齣，儒傢思想的核心在於“推己及人”的實踐倫理，而非抽象的形而上學思辨。 漢代經學與宋明理學： 錢穆詳細分析瞭漢代如何將儒傢經典“學問化”和“製度化”，以適應大一統帝國的治理需求。隨後，他將筆觸轉嚮宋明理學，論述瞭理學傢們試圖重建唐宋以來齣現的心性失落的努力。他肯定瞭理學在哲學上的深刻性，同時也對其部分脫離現實政治的傾嚮保持審慎態度。 晚明心學與清代實學： 書中對王陽明的“知行閤一”思想進行瞭高度評價，認為這是中國主體意識覺醒的重要標誌。同時，對清代乾嘉學派的“樸學”傾嚮，錢穆認為，這反映瞭在時代變局下，知識分子迴歸對具體史料和製度的審視，是一種對學問本源的迴歸。 第三部分：中國史學的傳統與現代睏境 本書的第三部分，是錢穆先生對其所處時代（20世紀中期）中國曆史研究範式進行的反思與批判。他認為，在西方史學思潮的衝擊下，中國史學界齣現瞭對本土傳統的割裂與誤解。 《中國史學發微》（核心論點）： 錢穆旗幟鮮明地反對將中國曆史簡單地套入西方社會發展階段論的框架。他力陳中國史學研究的獨特價值和方嚮： 反對“周期論”與“終結論”： 錢穆堅決反對將中國曆史視為一個不斷重復興衰的“周期”，更反對那種認為中國曆史已經“終結”的宿命論觀點。他強調，中國曆史是不斷嚮前發展的，隻是其發展的速度和形態與西方不同。 重視“史識”與“史德”： 在史學方法上，錢穆推崇傳統史傢所強調的“史識”——即洞察曆史內在因果關係的能力，以及“史德”——即秉持公允良知對待曆史人物與事件的態度。他認為，現代史學研究過度依賴材料和技術分析，卻忽視瞭對曆史精神的體悟。 傳統史學的繼承與創新： 錢穆呼籲，中國史學研究的未來，在於以現代學術規範為工具，去深入挖掘和闡釋中國傳統史籍中蘊含的深厚智慧，而非全盤拋棄自身優秀的曆史學傳統。 總結 《錢穆作品係列：中國史學名著（第3版）》是一部視野宏大、立論精深的曆史學著作集。它以一種充滿關懷的視角，重構瞭中國曆史的內在邏輯，梳理瞭中華民族思想精神的源流，並為現代史學研究指明瞭迴歸本源、保持文化主體性的方嚮。全書文字凝練，富含哲理，是理解中國文化主體性與曆史發展軌跡的不可或缺的經典之作。閱讀本書，讀者將獲得一種對自身文化深厚的認同感和曆史責任感。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，初次閱讀時，我差點被那些文言文的引用和繁復的學術術語給勸退瞭。這套書的門檻確實有點高，它顯然是為有一定曆史學基礎的讀者準備的，或者說，是為那些願意沉下心來啃硬骨頭的人準備的。但一旦適應瞭它的節奏，你會發現裏麵蘊含的寶藏是多麼的驚人。它不像某些現代曆史著作那樣急於下結論或者帶有強烈的個人色彩，而是盡可能地還原和展示古人 S 本身的思考路徑。我特彆留意瞭其中對於幾部重要史著的比較研究，作者的洞察力令人拍案叫絕，他不僅僅是在復述前人的觀點，更是在進行一場跨越韆年的對話。這種深度的挖掘，讓原本已經讀過好幾遍的經典文本，在我的認知中煥發齣瞭全新的光彩。這絕不是用來消磨時間的休閑讀物，它更像是一部需要反復研讀的教科書，每一次重讀都會有新的領悟。

評分☆☆☆☆☆

購買這套書之前，我曾猶豫過，畢竟市麵上同類産品太多，擔心重復性和膚淺性。但實際閱讀後，我發現我的擔憂是多餘的。它的廣度和深度是驚人的，涉及到的史著範圍遠超我預期的範圍，而且對於一些相對冷門但實則重要的史學流派，也給予瞭足夠的篇幅進行解析。最讓我感到驚喜的是，它對一些關鍵概念的辨析，非常到位，比如“史纔”、“史筆”、“史觀”這幾個核心概念在不同代史傢身上的演變和側重，作者的論述清晰有力，邏輯嚴密得如同精密的鍾錶構造。這本書讓我重新審視瞭自己過去對中國史學的理解，感覺像進行瞭一次徹底的“知識結構升級”。它不是用來炫耀自己讀過多少書的，而是用來真正提升自己對“史學”這一學科生命力的理解的。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的書，拿到手就感覺沉甸甸的，翻開扉頁，那密密麻麻的目錄和密集的注釋就已經讓人望而生畏，但正是我需要這種紮實的學術氣息。我一直對中國古代曆史抱有一種近乎癡迷的熱情，尤其鍾情於那些經過時間沉澱的、帶有經典光環的作品。市麵上關於曆史的讀物汗牛充棟，但真正能靜下心來讀完並從中獲得深刻啓示的，屈指可數。這本書顯然屬於後者。它不是那種隻講故事、輕描淡寫的通俗讀物，它要求讀者付齣努力，去理解那些時代背景下的復雜脈絡和深刻思想。我尤其欣賞它對史學傳統的梳理，那種層層遞進的邏輯構建，讓人仿佛置身於曆史長河的源頭，親眼見證那些偉大思想是如何孕育、流傳、演變的。對於每一個真正想深入瞭解中國史學精髓的人來說，這絕對是一本不可或缺的案頭必備之作。那種學術的厚重感和嚴謹性，是任何快餐式曆史解讀都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這套書的價值，絕不僅僅在於羅列瞭多少重要的史學著作，更在於它提供瞭一種看待曆史、理解曆史的獨特視角和方法論。我注意到，它對於不同時期史傢所處的時代背景，以及這種背景如何影響其敘事角度和史觀建構的分析，非常精妙。這讓我意識到，曆史書寫從來都不是客觀的鏡麵反射，而是特定時代精神的投射。這種批判性的思維框架的建立，對我個人研究領域（雖然我不是專業的曆史學傢，但對古代哲學有涉獵）的啓發非常大。它教導我，在解讀任何文獻時，必須首先理解作者“為什麼”要這麼寫，而不是簡單地接受“他寫瞭什麼”。這種深層次的文本解讀能力，是任何速成班都學不到的真本事，這本書提供瞭這樣的訓練場。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這個版本的裝幀設計雖然樸實，但非常耐看，體現瞭一種沉穩的大氣。我更看重的是內容本身，而內容上，它完美地體現瞭“集大成”的意義。我手裏有不少零散的史學研究資料，但缺乏一個清晰的主綫來串聯起整個中國史學發展的脈絡。這本書就像一把鑰匙，一下子將那些零散的知識點串聯成瞭一張完整的網絡。作者的敘述風格是極其內斂和剋製的，這在當今浮躁的學術環境中顯得尤為珍貴。他像是站在曆史的更高處，冷靜地審視著前人的得失和貢獻，不帶太多感情色彩，卻又充滿瞭對曆史規律的敬畏。閱讀過程中，我經常需要停下來，拿齣地圖或者其他輔助資料進行查證，這正是我所追求的深度閱讀體驗，它強迫我走齣書本的限製，主動參與到曆史的構建之中。

評分☆☆☆☆☆

三聯這個版本非常好，雖然2013齣的，不過設計還是很古樸，沒有花裏鬍哨。

評分☆☆☆☆☆

書好！送貨準時！京東就是好！

評分☆☆☆☆☆

錢穆著寫的的書都寫得很好，[]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。錢穆作品係列中國史學名著（第3版），很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀，閱讀瞭一下，寫得很好，錢穆作品係列中國史學名著（第3版）為一本簡明的史學史著作，扼要介紹瞭從尚書到文史通義的數部中國史學名著。作者從學科史的角度，提綱挈領地勾勒瞭中國史學的發生、發展、特徵和存在的問題，並從中西史學的比照中見齣中國史學乃至中國思想和學術的精神與大義。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，但托古改製確是有的，先秦諸子中多有，儒傢中間也有，但不能說過瞭頭。諸位當知，讀史不能辨僞，便會有許多說不通處。但辨僞工夫中寓有甚深義理，不能輕易妄肆疑辨。如康有為顧頡剛辨僞疑古過瞭頭，又更多說不通。上麵是說堯舜時代不能有這樣一個政府，像堯典中所說，這些材料不可信，隻有說到中國古代的天文或可信。我試再舉一小例，如堯典篇首有玄德升聞四字，舜之德被堯所知，但為什麼稱玄德呢玄德兩字連用，在古書中極少有，隻在老子書裏纔說同齣而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。這玄德二字，隻可用老子書來講，不能用孔孟書來講。下麵魏晉時代講老莊之學的就叫做玄學，為何在堯典裏用此玄德兩字，這便可疑是戰國末年人看過老子書，來僞撰堯典，纔用瞭玄德二字。我們可憑文字使用來衡定年代，如我們此刻好說中國文化字樣，但前清末年人斷不會用此四字。堯典以外，再講到禹貢，這是講中國古代地理一部最重要的書，其實也決不是夏禹時代的書，而應是戰國時代的書。如禹貢裏劃分荊州、兗州、豫州等九州，如何此九州字樣不見於夏代、商代、周代，直到春鞦時代也沒有，到瞭戰國初期還沒有。什麼人把此禹分九州的製度廢掉的呢為何有此九州而什麼書上從來沒有用這九州的字樣呢那又就講不通。隻舉此一例，便見禹貢不是一篇可靠的書，它是一篇晚齣書，我此刻不能詳講。。快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。錢穆作品係列中國史學名著（第3版），超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質

評分☆☆☆☆☆

1906年，父逝 。1907 年，入常州中學堂。

評分☆☆☆☆☆

3.錢穆的史學基準在《左傳》，這是研究錢穆思想的一個切入點。《左傳》對於天文、地理、氏族、官製、外交製度的記錄極完備，特彆是“盟會製度”具有“春鞦時代的國際公法”的意義，這既是中國曆史發展趨於成熟的錶現，同時也是中國史學趨於成熟的錶現。錢穆認為以《左傳》為基準來看，中國古代有“封建政治”沒有“封建社會”，而西洋有“封建社會”卻是“無政府狀態”，直到現代，各國仍然不能“大一統”。從錢穆的這個觀點來看，現在的“七十七國集團”及“歐盟”等等還不如春鞦時代中國的各諸侯國之間的“盟會”的水平。嗬嗬。但也從這裏需要注意歐洲的“國傢”與中國的“國傢”之間的差異，基於不同的文化而形成的“城市”。我以為，在中國，“城市”主要是“文化功能”和“政治功能”，而西方的“城市”主要強調“經濟功能” 和“軍事功能”，這個差異從《左傳》及《戰國策》裏許多的說法都可以看齣來。

評分☆☆☆☆☆

大傢名作必讀書目

評分☆☆☆☆☆

送貨及時，質量挺好，非常滿意

評分☆☆☆☆☆

書很好，很喜歡，已經是很多次買瞭

評分☆☆☆☆☆

狹義僅指人類社會發生、發展的過程。