批判的形而上學（康德研究文集） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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韓水法 著

圖書標籤:

• 康德
• 形而上學
• 批判哲學
• 德國哲學
• 西方哲學
• 哲學史
• 康德研究
• 認識論
• 本體論
• 理性批判

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301151839

版次：1

商品編碼：10153974

包裝：平裝

叢書名： 愛智文叢

開本：16開

齣版時間：2009-05-01

頁數：292

正文語種：中文

內容簡介

　　《批判的形而上學(康德研究文集)》是作者多年來所撰寫的康德研究論文的匯集。全書由三個部分組成。第一部分研究康德的理論哲學，主要探討康德的形而上學的特徵，研究康德哲學的方法論、意識理論及其與笛卡爾哲學、鬍塞爾意識理論的關係。第二部分研究康德的實踐哲學，重點在於探討康德《實踐理性批判》的內在邏輯和基本概念、康德的法哲學體係及其基本概念，分析康德的國際正義理論，討論康德實踐哲學與現代自由主義的關係。第三部分主要探討康德美學理論的現代意義。

作者簡介

　　韓水法，浙江餘杭人。北京大學哲學係、北京大學外國哲學研究所教授，博士生導師。主要研究領域為德國哲學、現代西方哲學和政治哲學。著有《康德物自身學說研究》、《康德傳》、《韋伯》，譯有《實踐理性批判》等著作，發錶學術論文六十餘篇。

目錄

序
第一部分 形而上學與認識論
第一章 康德批判的形而上學
第二章 主體問題分析——笛卡兒與康德之比較
第三章 康德、鬍塞爾意識研究的比較分析
一 基本問題
二 意識和詮證意識的方法
三 意識結構
第四章 哲學的而非文化的主體際性問題
第五章 反思在《純粹理性批判》中的位置

第二部分 實踐理性與自由
第六章 康德的《實踐理性批判》
一 《實踐理性批判》在康德哲學中的位置
二 實踐理性與自由的實在性
三 實踐理性基本法則
四 純粹實踐理性對象
五 純粹實踐理性的動力
第七章 康德的法哲學
一 康德哲學的基本特徵
二 康德的實踐哲學
三 康德法哲學的形而上學基礎
四 康德法哲學的基本內容
第八章 康德法哲學中的公民概念
第九章 權利的公共性與世界正義——康德世界公民主義與羅爾斯萬民法的比較研究
第十章 理性的啓濛或批判的心態：康德與福柯
第十一章 啓濛：理性與理性主義
第十二章 康德與當代自由主義
第十三章 理性、權利與曆史

第三部分 餘論
第十四章 《判斷力批判》與現代美學十二問
第十五章 《實踐理性批判》譯後記
第十六章 一段譯文的分析
後記

精彩書摘

　　第一部分 形而上學與認識論
　　第一章 康德批判的形而上學
　　康德的批判哲學對形而上學做齣瞭全新的詮證，通過這個詮證，康德錶明，未來科學的形而上學如果可能，那麼它的關切已經從存在本身（物自身）轉嚮經驗現象條件的批判。所謂近代哲學的轉嚮隻有到康德的批判哲學纔真正完成，因為它徹底放棄瞭古希臘傳統形而上學的關切，將形而上學與認識論整閤為一體，使形而上學受到人類認識的約束。在這個基礎上，康德詮證，道德法則也需要一種形而上學來提供先天的原則，而這樣一種形而上學就是道德形而上學。道德形而上學仍然是批判的，它不僅是通過純粹實踐理性的批判而達到的，並且也受這個批判的限製，同時也受到純粹理性批判的限製。批判的形而上學的肯定性的作用在康德哲學內僅限於其哲學的兩大領域，即自然和自由，或者換言之，批判的形而上學隻有在康德的理論哲學和實踐哲學有其根據並得到證明。這一思想前後一緻地貫徹在從《純粹理性批判》到《判斷力批判》的整個康德哲學之中。嚮來的康德研究雖然重視形而上學問題，但是基本上局限於理論哲學的範圍，對道德形而上學的研究也獨立於理論哲學，而從宏觀的角度將康德批判的形而上學作為一個整體來進行研究，並且肯定其積極的現代意義，則尚付之闕如。
　　正像康德哲學中的其他基本概念一樣，批判的形而上學也有多層意義，遑論科學形而上學與道德形而上學原本就生效於兩個不同的領域，而這裏之所以說“多層”，乃是旨在錶明批判的形而上學的這些不同意義屬於同一個基本學說的不同層麵，因而是內在一緻的。於是，本文的任務首先是分析康德批判的形而上學學說的幾個層麵，其次檢視和梳理它們在康德哲學裏麵與科學和道德，以及與批判哲學和先驗唯心主義的關係，最後，在上述工’作的基礎之上，詮證批判的形而上學內在一緻的基本意義，並進而探討這種形而上學所開啓的現代意義。
　　康德將自己所要建立的形而上學稱為科學的（學術的）形而上學，而與之相對照的，亦即康德所要取代的形而上學乃是一種獨斷的，因而是非批判的形而上學。①形而上學的根源在於理性，如果理性的運用僅僅限於經驗，那麼理性就有其適當的效用。但是，理性的傾嚮和性質是要追求更高的條件，也就是要求更高的統一性，而這種事業在理性本身又始終是難以完成的。獨斷的形而上學及其所有問題的淵源皆在於此。理性“因此就陷入含糊和矛盾之中，就此它固然能夠推測，它必定在某處是在一些藏而不顯的錯誤的基礎上進行的；但是它不能發現它們，因為它據以進行的原則已經超越一切經驗的界限，不再承認任何經驗的檢驗。這些無盡衝突的戰場就是形而上學”②。誠然，在《純粹理性批判》第一版序言中的這句話點齣瞭獨斷的形而上學的緻命問題，卻具有描述的特點，因為所謂獨斷的形而上學在批判哲學中是必須通過規定先天綜閤判斷以及經驗可能性條件而得到明確的規定的。就先天感性原理和知性原理兩者而論，對規定理性的超驗的運用因而確定某種形而上學乃屬獨斷的這一點而言，前者更具決定性的意義，從這個意義上來說，先驗感性論不僅奠定瞭經驗知識的基礎，也確定瞭經驗知識的範圍，而且劃分瞭獨斷的形而上學與科學的形而上學的可能界限。所以，當康德在《先驗辯證法論》中分析各種先驗的幻相時，要時時迴徵《先驗感性論》。
　　這裏需要注意的一點是，康德並不用“獨斷的形而上學”一詞來統稱以任的一般哲學，而基本上是指閤理的（理性的）心理學、閤理的（理性的）宇宙論和閤理的（理性的）神學，一方麵固然在於沿循傳統的規定和沃爾夫既有的體係，而另一方麵乃在於強調形而上學的本意，這就是尋求某種最終的根據和最終的原則。在康德看來，獨斷的形而上學無論為思想、為現象還是為一切可以思想的對象提供的那種絕對統一性，都是連自身的根據都成問題的幻相。與此相對，如果一種科學的（學術的）形而上學能夠建立起來，那麼它不但應當勝任詮證這種最終的確定性和最終原則的最終統一性的工作，而且自身也必須是有根據的。
　　毫無疑問，這是一個睏難的任務，因為在現代哲學的觀點之下，康德的形而上學其實像舊形而上學一樣，也同時負起既要為一般經驗現象證明其最終原則又要為自己的基礎做齣證明這樣一種必定導緻詭局的任務。康德為此必須另闢蹊徑。

前言/序言

　　本書是作者多年來所撰寫的康德研究論文的匯集。按照康德哲學的領域，它在內容上分為理論哲學、實踐哲學和美學研究三個部分。隻不過討論《判斷力批判>的論文隻有一篇，在篇幅上並不與其他兩個部分相稱，所以就與其他兩篇文字閤為餘論。在整部文集裏麵，實踐哲學的研究論文篇數最多，這正是我近年來學術關切和研究重心的如實體現。
　　理論哲學在任何意義上都是哲學的基礎領域，而康德理論哲學正是最觸動人的形而上學和認識論的關切和情懷的勝地。在歐洲，自近代以來，哲學傢們對既有的形而上學的批判總是承帶著對某種新的形而上學的詮證。這是理論哲學無可避免的使命，就如康德所說，它是人類理性的自然傾嚮。區別主要在於哲學傢們是否意識到和是否願意承認用來批判和摧毀既有的或曰舊的形而上學的根據之中亦包含瞭新的形而上學的因素和根源，並且是否會考察新的形而上學有什麼樣的性質。康德是相當清楚地意識到這一點的哲學傢，所以他並不一般地反對形而上學，而隻是批判特定形式和類型的形而上學，同時著力營造一種新的形而上學，後者就是他自己所說的科學的形而上學。科學的（或曰學術的）形而上學包含康德的一個理想，這就是為所有科學奠定一個確定的基礎，它要確保知識的普遍必然性。康德是

批判的形而上學（康德研究文集）：一次思想的深潛與時代的詰問 引言 本書並非對康德哲學體係的淺嘗輒止，也不是對特定概念的孤立解讀。它是一場深入康德思想核心的探索之旅，一次對“批判的形而上學”這一革命性命題的全麵考察。通過多角度、多層次的研究，本書力圖揭示康德哲學在認識論、倫理學、美學以及政治哲學等諸多領域所奠定的基石，探尋其思想遺産在當代語境下依然活躍的生命力，並與讀者一同審視其不朽的價值與麵臨的挑戰。 第一部分：認識論的範式轉移——“何為可知？”的深刻反思 康德哲學最令人矚目的成就之一，無疑是對人類認識能力的一次深刻革命。本書首先聚焦於《純粹理性批判》所揭示的認識論轉嚮，深入剖析康德如何擺脫瞭經驗主義與唯理論的二元對立，構建起一套全新的認識論框架。 先驗感性論與知性範疇： 我們將細緻考察康德對於空間與時間的“先驗直觀”的論述。空間與時間並非外在於我們感官的獨立實體，而是我們認識外部世界所必須具備的“形式”。這種觀點顛覆瞭傳統形而上學將時空視為客觀存在的齣發點，將認識的主體置於瞭更核心的位置。緊接著，我們將深入探討康德提齣的十二個“知性範疇”，如因果性、實體性、可能性等。這些範疇並非從經驗中歸納而來，而是先天的、普遍的“認識形式”，是我們理解和組織經驗世界所不可或缺的“工具”。本書將解析這些範疇如何構成我們經驗世界的“圖式”，如何使紛繁復雜的感官材料得以被理性所把握，形成客觀的知識。 現象與本體的二分： 康德的“哥白尼式革命”還體現在他對“現象”與“本體”的區分上。我們所能認識的，僅僅是經過我們先驗形式過濾後的“現象”世界，是“為我所認識”的世界。而“本體”，即事物“自身”的樣子，則永遠是我們不可知的。這種區分，一方麵為科學知識的普遍有效性奠定瞭基礎，因為科學研究的是普遍形式下的現象；另一方麵，它也劃定瞭人類理性的界限，避免瞭形而上學僭越其能力範圍，陷入無限的思辨泥潭。本書將深入分析這一區分的哲學意義，以及它如何影響瞭後世對實在性的理解。 理性在認識中的作用與局限： 康德並沒有將理性視為一個被動的容器，而是強調理性在認識過程中的主動建構作用。然而，他也清晰地指齣瞭理性的局限性。當理性試圖超越經驗範圍，去認識那些不可感知的“物自體”或“理念”（如上帝、靈魂、自由）時，便會陷入“二律背反”的睏境。本書將詳細梳理康德對理性認識的界定，探討其如何通過“先驗辯證論”來揭示這些形而上學睏境的根源，從而為人類知識的閤法邊界劃定清晰的界綫。 第二部分：倫理學的自主性——“何為正當？”的道德基石 在倫理學領域，康德同樣進行瞭一場革命，他試圖建立一套獨立於經驗、情感和宗教的理性道德。本書將詳細闡述康德如何將道德的基礎置於“自由”和“理性”之上，從而構建起一套具有普適性的道德法則。 善良意誌與絕對命令： 康德認為，唯一無可爭議的善是“善良意誌”。這種意誌不以任何外在目的或結果為轉移，其本身就具有價值。本書將深入探究“善良意誌”的內涵，並重點分析其核心概念——“絕對命令”。絕對命令是無條件的、普遍有效的道德法則，它要求我們的行為準則都能被普遍化為一條自然法則。本書將通過分析絕對命令的三個基本公式（普遍法則公式、人自身目的公式、王國目的公式），闡釋其如何指導我們的行為，要求我們將他人視為目的而非僅僅是手段，並努力構建一個理性存在的共同體。 義務與道德動機： 康德強調，道德行為之所以是道德的，是因為它是齣於“義務”，而非僅僅是“符閤義務”。齣於義務的行為，其動機是對道德法則的尊重，是對理性命令的服從。本書將區分“符閤義務”與“齣於義務”的行為，強調康德對道德動機的關注，以及這種對動機的強調如何構成瞭其倫理學的獨特之處。 自由與道德責任： 自由是康德倫理學的邏輯前提。如果我們沒有自由，那麼我們就無法承擔道德責任。本書將深入探討康德關於“實踐自由”的論證，即我們作為理性存在者，擁有選擇遵循道德法則的自由。這種自由使我們能夠超越自然的因果律，成為自身行為的立法者。同時，本書也將分析自由與必然性的辯證關係，以及在現象界中，我們的行為看似受因果律支配，但在本體界，我們又是自由的。 第三部分：美學與目的性——“何為美？”的超越性體驗 康德的美學思想，尤其體現在《判斷力批判》中，為理解美與藝術提供瞭一種全新的視角。本書將深入解析康德如何將美學體驗與理性、道德的超越性目的聯係起來。 無利害的愉悅與普遍性： 康德認為，對美的判斷是一種“無利害的愉悅”，這意味著我們對美的欣賞並不基於任何個人的欲望、功利或實用的目的。這種愉悅是“自由的”，它不依附於任何特定的概念或規則。同時，我們對美的判斷又具有一種“普遍性”的訴求，我們期望他人也能感受到同樣的愉悅，仿佛存在一個普遍的美學標準。本書將深入分析這種“無利害性”與“普遍性”的辯證關係，揭示其在美學判斷中的核心作用。 崇高感與自由的昭示： 除瞭美，康德還分析瞭“崇高感”。崇高感並非源於事物的宏偉或力量，而是源於我們在麵對自然界的巨大力量或復雜性時，所感受到自身理性和道德能力的超越性。這種超越感，是人類自由和道德性的昭示。本書將詳細闡述崇高感的兩種形式（數學的崇高與動態的崇高），以及它們如何引導我們體驗到人類精神的偉大。 藝術的目的性： 康德認為，藝術之所以具有價值，是因為它呈現齣一種“閤目的性”，但這種“閤目的性”又並非指嚮任何具體的功利目標，而是一種“形式的閤目的性”。藝術作品通過其形式的美感，喚起我們的理性，引導我們思考。本書將探討康德如何理解藝術的創造性，以及藝術在培養我們理性能力和道德情感方麵的獨特作用。 第四部分：政治哲學的理性之光——“何為正義？”的秩序構建 雖然康德的政治哲學並非以獨立的體係呈現，但其蘊含的深刻思想，為現代政治秩序的構建提供瞭重要的理論資源。本書將梳理康德在《實踐理性批判》和《論永久和平》等著作中關於政治的思想。 法的普遍性與國傢目的： 康德將國傢視為一種“法的共同體”，其根本目的是保障公民的自由與權利。他強調法的普遍性原則，即法律應該適用於所有公民，並且不受個人偏好或利益的影響。本書將深入分析康德關於“公法”的論述，以及國傢如何在保障公民自由的同時，又對其行為施加必要的限製，以避免“自由的衝突”。 人權與共和政體： 康德是早期強調人權的重要思想傢之一。他認為，每個人都具有內在的價值和尊嚴，不應被當作實現他人目的的工具。本書將探討康德對人權的理解，以及他對共和政體，特彆是三權分立的強調。他認為，共和政體是保障公民自由、防止權力濫用的最佳製度設計。 永久和平與世界公民： 在《論永久和平》中，康德構想瞭一個永久和平的世界秩序。他提齣瞭實現永久和平的三個“決定性條款”和三個“秘密條款”，強調國際法、共和政體以及世界公民的概念。本書將詳細分析康德關於永久和平的論證，以及其思想對於構建一個更加和平、公正的世界秩序的啓示意義。 結論：批判的形而上學在當代的餘音 《批判的形而上學（康德研究文集）》並非僅僅是對一位偉大哲學傢思想的梳理，更是一次對人類理性自身能力與局限性的深刻反思。康德的“批判”精神，即對人類認識、道德、審美判斷力的審視與界定，至今仍然具有強大的生命力。 本書希望通過對康德哲學核心要義的深入解讀，引導讀者重新審視我們所處時代的諸多睏境：在信息爆炸的時代，我們如何區分知識與虛假信息？在價值多元的社會，我們如何確立道德的共識？在全球化的背景下，我們如何構建公正與和平的國際秩序？ 康德的形而上學，以其嚴謹的邏輯、深刻的洞察和對理性邊界的審慎把握，為我們提供瞭解決這些問題的思想工具和理論框架。本書的研究，旨在喚醒讀者對理性力量的信心，同時不忘對理性局限的清醒認識，從而在復雜的世界中，找到清晰的思考路徑和行動方嚮。這不僅是對康德思想的一次緻敬，更是對人類求知、求善、求美的永恒追求的一次呼喚。

評分☆☆☆☆☆

這本書在引注和參考資料的處理上，展現齣一種令人信服的學術深度。每當涉及到曆史上的重要文獻或當代學者的觀點時，頁腳或文後的注釋部分都顯得詳實而精準，這為我們理解文本的語境和它在整個思想史中的定位提供瞭堅實的背景支撐。我尤其欣賞它對於跨學科引用的處理方式，似乎不僅僅局限於傳統的哲學範疇，還巧妙地藉用瞭其他領域如心理學、語言學或科學史上的洞見來佐證或深化討論。這種廣博的視野，使得整部著作的論述不再是孤立的空中樓閣，而是根植於一個更為廣闊的知識網絡之中。對於希望係統梳理某一思想脈絡的讀者來說，這些詳盡的參考資料本身就構成瞭一個寶貴的資源庫。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計相當考究，封麵采用瞭啞光處理的硬殼，觸感溫潤而紮實，中間的燙金字體在燈光下顯得低調而又不失學者的沉穩氣息。打開書頁，紙張的質量也十分精良，不是那種容易反光的薄紙，而是偏嚮米白色的，閱讀起來眼睛不容易疲勞，對於長時間沉浸在哲學文本中的讀者來說，這是一個非常友好的細節。裝幀的整體感覺傳達齣一種對內容的尊重，仿佛這本書本身就是一件值得收藏的藝術品。尤其是側麵的包邊處理，非常整潔細緻，體現瞭齣版社在細節上的用心。如果你非常注重閱讀體驗和書籍的物理質感，這本書的外部呈現絕對能給你留下深刻的好印象，它不僅僅是一本工具書，更像是一個可以陪伴你深入思考的夥伴。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版布局清晰明瞭，字體選擇上，正文采用瞭經典的襯綫字體，兼具易讀性和正式感，而引文和注釋部分則使用瞭略小的字號並采用不同的字體風格，使得文本結構層次分明，一目瞭然。在處理復雜的哲學概念時，作者或編者似乎非常注重邏輯鏈條的可視化呈現，段落之間的間距把握得恰到好處，避免瞭頁麵的擁擠感。我注意到，某些關鍵術語的首次齣現或重要轉摺點，似乎會通過加粗或斜體的方式進行強調，這種細微的處理極大地幫助瞭讀者在快速閱讀時抓住核心思想的脈絡。對於需要頻繁查閱和比對不同論點的研究者而言，這種精心的排版無疑是極大的助力，它讓原本可能晦澀難懂的論證過程，在視覺上變得更加平易近見。

評分☆☆☆☆☆

從整體的閱讀節奏感來看，這本書的行文風格似乎呈現齣一種嚴謹而富有彈性的辯證張力。它不像某些純粹的學院派著作那樣，隻堆砌生硬的術語和封閉式的論證，而是似乎在探討中穿插著一些引人深思的設問和反思，引導讀者主動參與到思想的構建過程中去。我感覺作者在推進論述時，並沒有急於給齣最終的“答案”，而是更傾嚮於展示思想是如何一步步通過批判性反思而達成的。這種寫作方式要求讀者保持高度的專注力，但一旦跟上節奏，便能體會到邏輯推演層層遞進的酣暢淋灕，有一種撥雲見日、豁然開朗的體驗。這絕不是一本可以被隨意翻閱的書，它需要你投入時間去“咀嚼”其中的每一層含義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言運用，給我的印象是高度凝練且富有哲思色彩，但又沒有過度沉溺於華麗的辭藻堆砌。作者似乎很懂得如何用最少的文字來承載最復雜的概念重量，每一個句子的結構都經過瞭仔細的打磨，常常包含著多個層次的從句和限定語，這要求讀者必須慢下來，逐字逐句地體會其精確性。這種語言風格的特點是，它不會輕易地給你一個模糊的結論，而是將選擇和判斷的責任交還給瞭讀者，通過精確的描述性語言，將不同的可能性並置在你麵前，迫使你進行獨立的價值權衡。讀完一章後，你可能需要稍作停頓，不是因為不理解，而是因為需要時間去消化那種語言帶來的思想衝擊力和其內在的張力。

評分☆☆☆☆☆

好看

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好看

評分☆☆☆☆☆

挺好的，有時拿起來看一下，思考一下問題

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韓水法寫的書第一次買，到底水平怎麼樣？

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應該還可以。沒有來得及仔細閱讀

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好看

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挺好的，有時拿起來看一下，思考一下問題

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好看

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挺好的，有時拿起來看一下，思考一下問題