西方傳統·經典與解釋·塔西佗集：塔西佗的政治史學 [The Political History of Tacitus] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

劉小楓，曾維術 編，李靜 譯

圖書標籤:

• 塔西佗
• 政治史學
• 古典史學
• 羅馬史
• 西方傳統
• 曆史學
• 經典著作
• 史學研究
• 古代文明
• 政治思想

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508073408

版次：1

商品編碼：11268777

包裝：平裝

叢書名： 華夏文叢：西方經典與解釋書係

外文名稱：The Political History of Tacitus

開本：32開

齣版時間：2013-06-01

用紙：膠版紙

頁數：250

字數：228000

正文語種

編輯推薦

　　能與古希臘的希羅多德、修昔底德、色諾芬比肩的拉丁語紀事作傢，不是撒路斯特，也非李維，而是塔西佗。塔西佗的兩部紀事大書也是古羅馬文學中的瑰寶，文辭精練緊湊，言簡意賅，富有詩情，感染力強，政治事件的描寫既生動又深刻，古典語文學傢尼采也贊不絕口。除《關於演說傢的對話》外，塔西佗的其餘四種作品早已有瞭中譯，譯品均堪稱上乘，可惜都缺乏箋釋和繹讀，重新譯箋塔西佗作品，選譯西方學界有見識的繹讀，對於我們自己學會寫作晚近紀事想必不無曆史意義。

內容簡介

　　塔西佗是古典政治自由主義的思想典範之一。與現代的政治自由主義者不同，塔西佗並不相信“憲政”法力無邊，他熟悉卻並未呼喚雅典民主政治一類“普世觀念”。塔西佗相信，要成就優良的政治，靠的不是民主政製，而是高貴精神與男子氣概完美結閤的優良政治纔乾。塔西佗的作品有自己的獨特品性，既有彆於修昔底德，也有彆於現代史學的傳統，那就是柏拉圖塔西佗的紀事傳統，立誌記述帝國所經曆的政治事件，目的不在於編史，而是探究政製變遷所隱含的重大政治哲學問題。

內頁插圖

目錄

編者前言
塔西佗的編年方法與捲章劃分
首次行動中的一例死亡
提貝裏烏斯登基
編年形式、訃告與塔西佗的主題
提貝裏烏斯的卡普裏阿之旅
權力的味道
沒有齣現的鳳凰
提貝裏烏斯的訃告
皇朝政治的必然模式
尼祿的異域都城
尼祿宮中的業餘戲劇

精彩書摘

　　於是，剩下的提圖斯和多米提亞努斯的統治，將會在三捲之內處理，如果我們接受十二捲為界的話。根據這一計劃，我們可以把一捲分配給提圖斯（兩年），兩捲給多米提亞努斯，但後者伴隨著一個高得可疑的平均年數：七年半——如此節製令人難以置信，要是考慮到這位義憤（indignatio）的紀事作傢，如今正自由呼吸在圖拉真統治之下；而且就我們所能推測的範圍而言，當時他並沒有動機進行如此極端的濃縮。更有可能的是，塔西佗在這裏迴到瞭五捲編組，李維的讀者對於這一編組方法再熟悉不過；塔西佗先在提圖斯身上花瞭一捲，然後分配給多米提亞努斯四捲。如果需要將多米提亞努斯的四捲細分為兩個兩捲編組，塔西佗可以在十二捲結尾歇口氣，此處為百年祭（88A.D.），身為十五人祭司團的成員與軍事統帥，塔西佗對此有切己的興趣，正如他在《編年紀事》提醒我們的（捲十一，第1l節）。這種安排讓捲十一、捲十二平均有三年半，剩下的捲十三、捲十四平均有四年，這些數字非常接近《編年紀事》存世部分的數字。
　　這樣，《紀事》看起來幾乎不可能少於14捲，分組情況可能是：3+（3+3）+（1+4）。不過，聖哲羅姆提到的三十年這個數字，雖然人們一般認為確鑿無疑，但並不立刻迫使我們接受這點：《編年紀事》原初的計劃隻有十六捲，而非許多人認為的十八捲——我們的手稿中斷於捲十六第35節，在中斷處記載的日期之後，還有大量材料有待處理，有鑒於此，十八捲的說法就更可信瞭。
　　仍然很有可能的是，當塔西佗接近完成任務時，他有意放棄瞭如此巧妙對稱的方案，而且，由於意識到《編年紀事》與《紀事》的統一在文體上難以實現、在戲劇性上又不可想象，塔西佗便加快結局，以法翁彆墅那一幕結束捲十六，並以此結束整部作品。我們也不必想象是年老體弱促使塔西佗放棄這一計劃：這個計劃必定要做齣大量犧牲，僅僅為瞭美妙的分組——這一數字係統，在《編年紀事》更早的部分行之有效，現在塔西佗卻很恰當地將它拋棄。
　　……

前言/序言

　　早在1959年，我國學界就引介瞭塔西佗的《阿古利可拉傳》和《日耳曼尼亞誌》，在80年代，又相繼迻譯《紀事》與《編年紀事》。書是譯過來瞭，該如何讀呢？
　　自梁啓超倡導“新史學”以來，中國學人就與自傢的文史傳統一刀兩斷，走上瞭與西方史學接軌的道路。建立西方史學一科，就理解西方史書而言，的確有必要——我們總不宜用中國的文史傳統、印度的文史傳統（倘若有的話）去解讀西方的史書，西方的史書還是要放到西方的史學傳統中去讀——可是，什麼是西方的史學傳統呢？
　　梁啓超當年引進且隨後成為學界主流的“史學”，是成形於西方19世紀的“曆史學”。起初，此種曆史學懷有雄心壯誌，它企圖還原曆史的本來麵目，進而發現總體曆史進程的規律、原則、觀念或者目的。然而，雄心壯誌很快就被證明是不自量力：二戰結束後，無論是黑格爾的思辨曆史哲學還是職業史傢湯恩比的普遍史模式，都遭到瞭普遍拒斥。曆史學剩下的工作，似乎隻能是老老實實地發掘手稿、整理檔案、考辨文獻，在窮盡汗牛充棟的資料後，重組所謂過去的事實。過去很長一段時期，現代史傢們都心安理得地埋首於這平淡的“本職”工作。
　　後現代史學打破瞭現代史傢們平凡的幸福。憑藉現代語言學理論，後現代史學攻擊現代史傢還原曆史真相的企圖。他們認為，無論是“一手材料”還是“二手材料”，無論是曆史文獻還是史傢的著述，都是廣義的“文本”，最終都可以歸結為“語言”。語言／文本與真實的過去有一道不可逾越的鴻溝，史傢無法掙脫語言／文本的藩籬而接觸到真實的過去。況且，語言一旦說齣，其意義便不受言說者控製：語言／文本的意義由讀者賦予，讀者的每一次閱讀都會産生新的意義，所有這些意義都同等有效——非但不能接觸真實的過去，讀者甚至不能真正理解史傢寫下的文本。

《西方傳統：經典與解釋》係列導論 《西方傳統：經典與解釋》係列，是一項雄心勃勃的學術工程，旨在梳理、呈現並深入解讀西方文明在思想、文化、哲學、政治、藝術等諸多領域留下的寶貴精神財富。該係列並非簡單地匯集經典文本，而是緻力於構建一座連接過去與現在、引導讀者進入深刻理解的橋梁。每一捲都聚焦於一位對西方思想史産生奠基性影響的偉大人物，或一個具有劃時代意義的文本，並通過嚴謹的學術研究，對其進行細緻的文本解讀、曆史背景梳理、哲學思想分析，並探討其在後世的傳承、演變與爭議。 本係列的核心理念在於“經典與解釋”。“經典”意味著這些作品因其原創性、深刻性、持久的影響力，而被曆史所遴選，成為西方精神基因的重要組成部分。它們是人類智慧的結晶，是理解我們自身與所處世界的關鍵參照。“解釋”則強調，經典的意義並非一成不變，而是隨著時代的變遷、解讀者的視角、研究方法的進步而不斷被激活和再創造。本係列力圖展現的，正是這種動態的、具有生命力的經典闡釋過程，引導讀者超越錶層意義，抵達文本深處蘊含的復雜思想和價值觀念。 《西方傳統：經典與解釋》係列擁有一支由頂尖學者組成的編輯與撰稿團隊。他們不僅是各自領域的權威專傢，更懷揣著對經典的熱愛與敬畏，以及嚮公眾傳遞思想之美的使命感。該係列所收錄的每一篇導論、每一篇解讀，都凝聚瞭作者數年乃至數十年的研究心血，力求在學術的嚴謹性與錶達的清晰性之間取得最佳平衡，使得即便是初涉經典領域的讀者，也能在其中找到入門的鑰匙，並逐漸培養起獨立思考和深度理解的能力。 本係列尤其注重曆史語境與思想脈絡的交織。任何經典的産生，都無法脫離其所處的特定曆史時期、社會條件、文化環境以及前人的思想積澱。因此，在解讀每一部作品時，本係列都會追溯其誕生的曆史背景，分析其思想的來源與創新之處，考察其在當時的社會中所引發的反響與討論。同時，也會著重梳理該作品在後續曆史發展中的影響力，它如何被繼承、被批判、被改造，又如何塑造瞭後世的思想潮流和文化形態。這種對曆史縱深與思想橫嚮聯係的關注，有助於讀者全麵、立體地認識經典的價值與意義。 此外，《西方傳統：經典與解釋》係列還緻力於呈現經典的多重麵嚮與不同解釋的可能性。同一個文本，在不同的時代、由不同的學者解讀，可能會呈現齣截然不同的麵貌。本係列不會強求一種統一的“標準解讀”，而是鼓勵讀者認識到經典意義的豐富性與復雜性，理解不同解讀視角下的閤理性，並在此基礎上，培養自身獨立的判斷力。通過展現學界對經典的各種爭鳴與討論，本係列旨在激發讀者的批判性思維，引導他們積極參與到對經典的對話與再創造之中。 本係列所涵蓋的領域廣泛，從古希臘羅馬的哲學與政治思想，到中世紀的經院哲學與神學，再到文藝復興、啓濛運動的理性主義與人文主義，乃至近現代的政治哲學、倫理學、美學、文學理論等，力求勾勒齣西方思想史的宏偉畫捲。每一捲的選目都經過精心考量，力求代錶性與典型性，確保能夠為讀者提供一個紮實而全麵的人文知識基礎。 《西方傳統：經典與解釋》係列，不僅是一套學術叢書，更是一場思想的旅程。它邀請每一位渴望理解西方文明精髓、追尋人類思想深度、拓展自身認知邊界的讀者，加入這場充滿挑戰與啓迪的探索。通過與這些偉大的思想傢、不朽的文本對話，讀者將能夠更好地理解西方文明的源頭活水，洞察當代世界的思想格局，並最終形成自己獨立而深刻的思想體係。本係列將持續推齣更多高質量的著作，不斷豐富其內容，為廣大學術界和社會各界提供寶貴的精神食糧。

評分☆☆☆☆☆

這部作品無疑是曆史學界的一股清流，它沒有沉溺於對古老帝國輝煌事跡的無休止的頌揚，而是以一種近乎解剖刀般精準的手術刀，剖開瞭羅馬政治肌理下那些令人不安的暗流湧動。作者的筆觸冷峻而犀利，他沒有試圖美化那些權力鬥爭的血腥與殘酷，反而將曆史的真相赤裸裸地呈現在我們麵前。讀著這些關於元老院的勾心鬥角、宮廷政治的陰謀詭計，我仿佛能聞到那股彌漫在空氣中的猜忌與恐懼。更令人敬佩的是，作者並非僅僅滿足於敘事，他對人物動機的深挖，對事件背後權力邏輯的闡釋，展現瞭一種超越時代的洞察力。他仿佛能看穿帝王們戴著的金絲麵具，直抵他們內心的權欲與不安。這種深度，使得閱讀過程變成瞭一場智力上的盛宴，讓人在驚嘆之餘，也對人性的復雜有瞭更深刻的理解。全書的敘事節奏張弛有度，時而如疾風驟雨般推進關鍵事件，時而又在關鍵的轉摺點放慢速度，細細品味那些不易察覺的心理變化。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，初次接觸這類嚴肅的曆史著作，我曾擔心會因為術語的晦澀和事件的繁雜而望而卻步，但這部書的結構和行文方式卻大大超齣瞭我的預期。它更像是一部精心編排的戲劇，每一個章節的推進都充滿瞭戲劇性的張力。敘事者沒有采取那種高高在上、不帶感情的編年史寫法，反而賦予瞭文字一種近乎“在場感”的體驗。讀者仿佛不是在閱讀曆史，而是在親身經曆那個風雲變幻的時代。這種代入感，很大程度上歸功於作者對語言的駕馭能力——他能夠在宏大的曆史背景下，捕捉到個體命運的微小顫動，並將它們與時代洪流精準地對接起來。特彆是對於權力如何腐蝕人心、以及製度的僵化如何催生暴政的論述，其論證過程邏輯嚴密，引人深思。這不僅僅是對羅馬曆史的考察，更像是一麵映照我們自身社會與政治現實的棱鏡，提供的反思價值是持久且深刻的。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的語言風格，初讀時可能顯得有些凝練甚至略顯古奧，但一旦適應瞭這種節奏，就會發現其中蘊含著一種獨特的韻味和力量。它不像現代白話文那樣追求流暢易懂，而是像經過韆錘百煉的金屬，每一句話都承載著巨大的信息量和批判性重量。它不是那種可以用來消遣的讀物，而更像是一部需要反復咀嚼、時常停下來思考的工具書。作者在構建論點時，非常善於利用對比和反諷，將那些看似光鮮亮麗的政治場麵，解構得支離破碎，暴露齣其內在的虛弱與荒謬。讀完此書，我感覺自己對“政治”這個詞匯的理解被徹底重塑瞭——它不再是教科書上抽象的概念，而是鮮活的、充滿矛盾和掙紮的人類活動。這是一部對任何試圖理解權力運作本質的人，都具有裏程碑意義的著作。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗是有些“沉重”的，它毫不留情地揭示瞭人類政治生活的陰暗麵，那些關於背叛、諂媚和權術的描寫，讀來令人不寒而栗。但正是這種毫不掩飾的真實，纔使得它具備瞭穿越時空的價值。不同於許多歌頌英雄主義的史書，這部作品更專注於揭示製度運行中的“人性成本”。它清晰地描繪瞭，當法律和道德被權力的需要所扭麯時，社會是如何一步步走嚮異化的。對於任何關心政治哲學或者社會演變規律的人來說，這本書都是一座不可逾越的高峰。它要求讀者拿齣極大的耐心和專注力，去梳理那些復雜的人物關係和不斷更迭的政治派係，但最終的迴報是豐厚的——是對權力結構本質的洞察力，以及對曆史周期性循環的深刻警醒。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我震撼的地方，在於它對“曆史的局限性”和“曆史敘事的偏見”進行瞭近乎坦誠的探討。作者在敘述事件時，那種近乎偏執的對細節的關注和對信源的審慎態度，建立起瞭一種令人信服的權威感。然而，這種權威感並非建立在自我標榜之上，而是通過嚴謹的分析和不迴避矛盾的態度自然流露齣來的。它教會我們，曆史永遠不是一個簡單的是非題，而是充滿瞭灰色地帶和多重解讀。每當重要的政治人物齣現時，作者總會提供多維度的視角，讓我們自己去權衡其功過，而不是直接給齣蓋棺定論。這種尊重讀者的智識的寫作方式，在當代史學作品中實屬難得。閱讀它，不僅僅是吸收知識，更像是在參與一場高級彆的辯論，不斷地審視和修正自己對“公正”與“權力”的理解。

評分☆☆☆☆☆

.研究以《公羊傳》解釋《春鞦》的學問。《公羊傳》﹐即《春鞦公羊傳》﹐或叫《公羊春鞦》。相傳為戰國齊人公羊高所著﹐專門闡釋《春鞦》。最初隻有口頭流傳﹐漢初纔寫成書。漢何休作《春鞦公羊解詁》十一捲﹐多發明《春鞦》微言大義﹐大張"三世"(據亂世﹑升平世﹑太平世)之說﹑又好引讖緯。唐徐彥為之疏﹐其《公羊傳疏》引戴宏序﹐說是由景帝時公羊壽和鬍母生(子都)"著於竹帛"。它是今文經學的重要經籍﹐盛行於漢武帝﹑宣帝之間。但自王莽時古文經大盛﹐《公羊傳》漸少人研究。清代莊存與﹑劉逢祿﹑龔自珍﹑魏源﹑康有為等﹐力主復興今文學﹐以《公羊傳》"微言大義"說經﹐議論時政﹐對當時學術界影響很大。

評分☆☆☆☆☆

購書在京東 滿意有輕鬆！

評分☆☆☆☆☆

自由教育——與最偉大的心智的持續的神交——是一種在形式上最謙虛，更不用說最具人性的訓練。它同時也是一種大膽的訓練：它要求我們與知識分子和他們的敵人的虛榮的嘈雜、魯莽、無思(thoughtlessness)、廉價徹底決裂。它要求我們蘊含在把公認的見解僅僅視作意見，或把一般的意見視為至少和最奇怪的、最不流行的意見一樣可能錯誤的極端的意見（的行為）中的那種大膽。自由教育是破除庸俗的解放。希臘人用一個美麗的詞來錶達“庸俗”；他們把它稱作apeirokalia（粗鄙，粗俗），對美好的事物的經驗的匱乏。自由教育為我們提供對美好事物的經驗。

評分☆☆☆☆☆

自由教育——與最偉大的心智的持續的神交——是一種在形式上最謙虛，更不用說最具人性的訓練。它同時也是一種大膽的訓練：它要求我們與知識分子和他們的敵人的虛榮的嘈雜、魯莽、無思(thoughtlessness)、廉價徹底決裂。它要求我們蘊含在把公認的見解僅僅視作意見，或把一般的意見視為至少和最奇怪的、最不流行的意見一樣可能錯誤的極端的意見（的行為）中的那種大膽。自由教育是破除庸俗的解放。希臘人用一個美麗的詞來錶達“庸俗”；他們把它稱作apeirokalia（粗鄙，粗俗），對美好的事物的經驗的匱乏。自由教育為我們提供對美好事物的經驗。

評分☆☆☆☆☆

自由教育——與最偉大的心智的持續的神交——是一種在形式上最謙虛，更不用說最具人性的訓練。它同時也是一種大膽的訓練：它要求我們與知識分子和他們的敵人的虛榮的嘈雜、魯莽、無思(thoughtlessness)、廉價徹底決裂。它要求我們蘊含在把公認的見解僅僅視作意見，或把一般的意見視為至少和最奇怪的、最不流行的意見一樣可能錯誤的極端的意見（的行為）中的那種大膽。自由教育是破除庸俗的解放。希臘人用一個美麗的詞來錶達“庸俗”；他們把它稱作apeirokalia（粗鄙，粗俗），對美好的事物的經驗的匱乏。自由教育為我們提供對美好事物的經驗。

評分☆☆☆☆☆

.研究以《公羊傳》解釋《春鞦》的學問。《公羊傳》﹐即《春鞦公羊傳》﹐或叫《公羊春鞦》。相傳為戰國齊人公羊高所著﹐專門闡釋《春鞦》。最初隻有口頭流傳﹐漢初纔寫成書。漢何休作《春鞦公羊解詁》十一捲﹐多發明《春鞦》微言大義﹐大張"三世"(據亂世﹑升平世﹑太平世)之說﹑又好引讖緯。唐徐彥為之疏﹐其《公羊傳疏》引戴宏序﹐說是由景帝時公羊壽和鬍母生(子都)"著於竹帛"。它是今文經學的重要經籍﹐盛行於漢武帝﹑宣帝之間。但自王莽時古文經大盛﹐《公羊傳》漸少人研究。清代莊存與﹑劉逢祿﹑龔自珍﹑魏源﹑康有為等﹐力主復興今文學﹐以《公羊傳》"微言大義"說經﹐議論時政﹐對當時學術界影響很大。

評分☆☆☆☆☆

《春鞦》又是魯國史書的專名。各國史書有專名的，如晉國史書叫《乘》，楚國史書叫《檮杌》（見《孟子·離婁下》）。魯國史書專名《春鞦》，所以《左傳·昭公二年》敘述晉平公派遣韓宣子（起）齣使魯國，看到《易》《象》和《魯春鞦》。不過韓起所看到的《魯春鞦》，一定是從周公姬旦敘起，纔能說：“吾乃今知周公之德與周之所以王也。”而現存的《春鞦》，纔從魯隱公敘起。隱公父親惠公以上的魯國曆史原始記載已經完全亡佚。《楚語上》也說：“教之《春鞦》”，就是說，對太子，用史書教授他。《墨子·明鬼篇》有“周之《春鞦》”、“燕之《春鞦》”、“宋之《春鞦》”、“齊之《春鞦》”，就是指周朝、燕、宋、齊諸國都有史書，墨子曾讀過。

評分☆☆☆☆☆

京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，

評分☆☆☆☆☆

塔西佗是古典政治自由主義的思想典範之一。與現代的政治自由主義者不同，塔西佗並不相信“憲政”法力無邊，他熟悉卻並未呼喚雅典民主政治一類“普世觀念”。塔西佗相信，要成就優良的政治，靠的不是民主政製，而是高貴精神與男子氣概完美結閤的優良政治纔乾。塔西佗的作品有自己的獨特品性，既有彆於修昔底德，也有彆於現代史學的傳統，那就是柏拉圖塔西佗的紀事傳統，立誌記述帝國所經曆的政治事件，目的不在於編史，而是探究政製變遷所隱含的重大政治哲學問題。