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內容簡介

　　《見修法鬘》講述在見地方麵，依藏密寜瑪派的傳統，分九乘次第來定位每一經論。這次第是印度佛傢的傳統，寜瑪派將這傳統接受過來，一直維持而至今日。整個九乘次第，涵攝小乘聲聞、緣覺，大乘唯識、中觀。若再細分，則中觀自續派、應成派，以及“大中觀”皆攝集，真是可謂包羅颱盡，恰如法花寶鬘。有關觀音菩薩的大悲願力，本書從觀音的名號及來源，澄清瞭種種誤解，綜述觀音各類應化身小典故，同時討論瞭《大悲咒》正音正解，及有關修習大悲咒的發門，誠具實用價值。

目錄

見修法鬟
序
雜阿含經
異部宗輪論
大乘成業論
解深密經
阿彌陀經
唯識三十頌
唯識二十論
小品般若經論
金剛經
心經
中論

精彩書摘

大約同時，經部（Sautrantika）則提齣“種子”之說，謂有情的一切身心活動，其實都由種子引發，是故此種子便亦可以感生業果。
後來大乘空宗（中觀學派Madhyamaka）的“業力”說，大乘有宗（瑜伽行派Yogacara）的八識種子說，其實都可看成是分彆對這兩部派說法的深入傳播，由“無錶色”衍為“業力”，由“種子”衍為“八識種子”。印度後期佛教，隻承認有四宗部，即有部、經部、中觀、瑜伽行，主要即是基於對業果問題的看法。
四宗部的見地雖有精粗之彆（先齣者粗，後齣者較精），但原則上都不與“無我”這法印抵觸，是故便受到承認，而其餘諸部派，則僅因其依佛教儀注受戒而被承認為佛弟子，他們的說法，並不受到承認。
本論論主世親論師（Vasubandhu），即是在眾說紛紜的情形下，作掃蕩的工作，從而建立瑜伽行派的業果學說，即所謂“阿賴耶緣起”。
在本論中，世親先用經部的觀點，來辯破餘部派的觀點。然後再用大乘瑜伽行派的觀點，來辯破經部，從而建立自己的觀點。全論主旨，即在於此。是故研讀本論，即能瞭解佛傢由部派時代起，以迄瑜伽行派為止，一切對業果問題的觀點，我們不妨將這些觀點，視為佛之後世論師對業力因果問題處理的一個發展過程。但須注意，其“發展”實亦跟佛傢思想的傳播有關。一個思想傳播齣來，便發展齣對一些問題的看法。到瞭瑜伽行派，業果問題已解決得相當圓滿，而本論則為對這問題的一大歸結。為不同的生命形態，而“我”的本質則永恒不變。
然而佛傢跟一切外道的分彆，卻正在主張“無我”（anatman）。這個觀念，是“三法印”之一，亦即是用來印證分彆佛法與非佛法三大觀念中的一個觀念，因此，實在是一個不可動搖的觀念，若對此觀念違背（例如說有一個永恒的靈魂，或說可以永生），則所說的一切便變成為非佛法瞭。
這樣一來便引發瞭一個嚴重的問題，用什麼去做承擔業力，一段一段地、一生一世地“自作自受”的個體呢？換而言之，或善或惡的身、語、意三業，到底附著在什麼個體之上，作生生世世的流轉？
釋尊在世時，沒有解答這個問題。
釋尊寂滅以後，佛弟子便各自思索，各自提齣問題的答案。
犢子部（Vatsiputtriya）提齣一個“不即不離蘊我”，作為擔負業力、接受果報的個體。
化地部（Mahisasaka）則提齣一個“窮生死蘊”。
大眾部（Mahasanghika）提齣的叫做“根本識”。
說假部（Prajnaptivada）提齣的則名為“有分識”。
種種建立，雖然都有一個概念，盡量將自己所建立者說為非永恒，，非自存-自成，企圖不與“無我”這個法印抵觸，然而實際上他們卻辦不到，因為他們的理論都有漏洞。
後來說一切有部（Sarvastivada）提齣“無錶色”，說法即較精當。所謂“無錶色”，即是無形的物質，但這些物質卻可以感染業力，引生果報。
……

前言/序言

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經常讀書的人會思考，知道怎麼纔能想齣辦法。他們智商比較高，能夠把無序而紛亂的世界理齣頭緒，抓住根本和要害，從而提齣解決問題的方法。經常讀書的人不會亂說話，言必有據，每一個結論會通過閤理的推導得齣，而不會人雲亦雲、信口雌黃。 \N\N讀書的最終目的當然是為瞭提高對人性的認識，鍛煉心胸，逐步訓練感受幸福的能力，培養自信心，形成實踐能力。有道是“腹有詩書氣自華”，因此，養成閱讀習慣將受用終生。閱讀習慣是在心靈深處裝瞭一部發動機，一個人養成瞭讀書的習慣，一輩子不寂寞。養不成讀書的習慣，一輩子不知所措愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，隻喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息，讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。讀書筆記不僅能提高閱讀書、文的效率，而且能提高科學研究和寫作能力。通過學習和實踐使學生充分認識到圖書館的作用，不但學到瞭知識，鍛煉瞭能力，更激發瞭學生的探索欲。古人有條著名的讀書治學經驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書後，應根據不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：1、摘要式讀書筆記摘要式讀書筆記，是在讀書時把與自己學習、工作、研究的問題有關的語句、段落等按原文準確無誤地抄錄下來。摘錄原文後要注明齣處，包括題目、作者、齣版單位、齣版日期，頁碼等，便於引用和核實。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標準。摘錄式筆記可分為：（1）索引讀書筆記索引讀書筆記是隻記錄文章的題目、齣處的筆記。如書刊篇目名、編著者、齣版年月日、藏書處。如果是書，要記冊、章、節，如果是期刊，要記期號，報紙要記年月日和版麵，以備日後查找方便。（2）抄錄原文讀書筆記抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻中與自己學習、研究有關的精彩語句、段落等作為日後應用的原始材料。摘抄原文要寫上分類題目，在引文後麵注明齣處。2、評注式讀書筆記評注式讀書筆記不單是摘錄，而且要把自己對讀物內容的主要觀點、材料的看法寫齣來，其中自然也包括錶達齣筆記作者的感情。評注式筆記有時對摘錄的要點做概括的說明。評注式筆記有下列幾種：（1）書頭批注書頭批注，是一種最簡易的讀書筆記作法。就是在讀書的時候，把書中重要的地方和自己體會最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個符號，或者在空白處加批注，或者是摺頁、夾紙條作記號等等。這種筆記方法不但對書中的內容可以加深理解，也為日後查找提供瞭方便。（2）提綱和提要提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點、論據提綱摯領地敘述齣來。提綱可按原文的章節、段落層次，把主要的內容扼要地寫齣來。提綱讀書筆記可以采用原文的語句和自己的語言相結閤的方式來寫。提要和提綱不同。提綱是逐段寫齣來的要點，提要是綜閤全文寫齣要點。提要可以完全用自己的語言扼要地寫齣讀物的內容。提要除客觀敘述讀物內容外，帶有一些評述的性質。（4）評注讀書筆記評注讀書筆記，是讀完讀物後對它的得失加以評論，或對疑難之點加以注釋，這樣的讀書筆記叫作評注筆記。3、心得式讀書筆記心得式讀書筆記，是在讀書之後寫齣自己的認識、感想、體會和得到的啓發與收獲的一種筆記。它有如下幾種：（1）劄記劄記也叫劄記，是讀書時把摘記的要點和心得結閤起來寫成的。這種劄記的形式是靈活多樣的。可長可短。（2）心得心得筆記也叫讀後感。讀書後把自己的體會、感想、收獲寫齣來。這些讀書筆記，可以寫讀書時的心得體會，也可以寫對原文的某些論點的發揮或提齣批評、商榷的意見。寫這種筆記，一般是以自己的語言為主，也可適當地引用原文。 %D%A %D%A%D%A%D%A 　　《見修法鬘》講述在見地方麵，依藏密寜瑪派的傳統，分九乘次第來定位每一經論。這次第是印度佛傢的傳統，寜瑪派將這傳統接受過來，一直維持而至今日。整個九乘次第，涵攝小乘聲聞、緣覺，大乘唯識、中觀。若再細分，則中觀自續派、應成派，以及“大中觀”皆攝集，真是可謂包羅颱盡，恰如法花寶鬘。有關觀音菩薩的大悲願力，本書從觀音的名號及來源，澄清瞭種種誤解，綜述觀音各類應化身小典故，同時討論瞭《大悲咒》正音正解，及有關修習大悲咒的發門，誠具實用價值。%D%A%D%A齣版時間2008-06-01共266齣版社是

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各種佛經經典評述。好書。

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書確實不錯，隻是可讀性我真的不是太贊同。

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非常值得關注

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有髒有破損，但是有活動，也算閤適

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