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内容简介

　　《习斋四存编》系天地人丛书中的一册。这是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。《习斋四存编》前冠以专家导读，勾勒其理论框架，剔抉其精义奥妙，探索其学术源流、文化背景，帮助读者确切理解原著。同时《习斋四存编》勾画出了儒学前后发展的主线，是问津宋以后儒学演进、下探当代新儒学源流必读的入门书。

目录

习斋四存编导读
习斋四存编
存性编卷一
驳气质性恶
明明德
棉桃喻性
借水喻性
性理评

存性编卷二
性图
图跋
附录同人语
存性编书后
存学编序

存学编卷一
由道
总论诸儒讲学
明亲
上征君孙钟元先生书
上太仓陆桴亭先生书
学辨一
学辨二

存学编卷二
性理评

存学编卷三
性理评

存学编卷四
性理评
存治编序
存治编
王道
井田
治赋
学校
封建
宫刑
济时
重征举
靖异端
存治编书后

存人编卷一
唤迷途
第一唤
第二唤
第三唤

存人编卷二
唤迷途
第四唤
第五唤

存人编卷三
明太祖高皇帝释迦佛赞解
存人编卷四

束鹿张鼎彝毁念佛堂议
辟念佛堂说
拟谕锦属更念佛堂

前言/序言

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呜呼哀哉呜呼哀哉呜呼哀哉

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3、开篇有导读，正文无注释，无翻译。

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喜欢哲学方面的书籍，买来慢慢看，洗涤自己的心灵。

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好书

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颜元的教育思想具有鲜明而强烈的战斗性。他从其唯物主义世界观出发，对传统教育进行了深刻的批评。他认为几百年以至两千年来，教育就已走入“文墨世界”，汉儒讲章句训诂之学，晋人竟尚清谈，隋唐又流为佛老，到宋儒变本加厉，讲的是主静主敬之学。总之都只是在文字书本上下工夫，为害甚大。他说：“训估、清谈、禅宗、乡愿，有一足以惑世诬民，而宋人兼而有之，乌得不晦圣道误苍生至此也。”1.颜元对传统教育的批判，概括起来说，认为有三大祸害，即毁坏人才、灭绝圣学和败坏社会风气。所谓“毁坏人才”，足指教育培养出来的人，多不学无术，宋儒成天讲学，教人读书、静坐，这样得来的闻见议论，“如望梅画饼，靠之饥食渴饮不得”2.受了这种教育的人，自以为知识很丰富，其实是“读书愈多愈愚，审事愈无识，办经济愈无力”3.他直接批评朱熹说：“千余年来，率天下人人故纸中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵为之也。”4.所谓“灭绝圣学”，是指训说禅宗教育日盛，则孔门实事实理的学问便日见衰竭。他哀叹说：“嗟呼！学校之废久矣！……逮于魏晋学政不修，唐宋诗文是尚，其流毒至今日，国家之取士者，文字而已；贤宰师之劝课者，文字而已；父兄之提示，朋友之切磋，亦文字而已。……求天下之治，乌可得哉？”5.正由于教育只是流于文字工夫，静坐语录上，学校也就没有学术可言。尤其倡行八股取士，为害更大。他说：“八段行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣！故八股之害，甚于焚坑。”6.他还指出：“后人为汉儒所诬，从章句上用功，为释氏所惑，从念头上课性。其结果，‘道亡学丧’通二千年成一欺局矣！哀哉！”7.所谓“败坏社会风气”，是说传统教育，主静、读书，造成社会道德、经济和人才的衰败。他说：“天下皆读作、著述、静坐，则使人减弃土农工商之业，天下之德不惟不正，且将无德；天下之用不惟不利，且将无用；天下之生不惟不厚，且将无生……渐至今日，旷代不见一帝臣王佐之才，千里不见一礼乐和好之家，数乡不见一孝弟忠信之人。徒闯家家程注朱注，人人套文钞策，子午科也，酉卯科也，乾坤全坏于无用老学究。”8.颜元对传统教育的批判，可谓一针见血，相当深刻，这也反映了颜元关于教育和政治关系的观点。

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囊括了习斋的主要著作，对清代浮虚之学有所纠正

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