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[宋] 張載 著

圖書標籤:

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齣版社： 中華書局

ISBN：9787101050646

商品編碼：1028136315

齣版時間：1978-08-01

作  者:(宋)張載 著作 定  價:43 齣 版 社:中華書局 齣版日期:1978年08月01日 頁  數:416 裝  幀:平裝 ISBN:9787101050646 ●關於張載的思想和著作
●編校說明
●正濛
●蘇昞序
●範育序
●太和篇
●參雨篇第二
●天道篇第三
●神化篇第四
●動物篇第五
●誠明篇第六
●大心篇第七
●中正篇第八
●至當篇第九
●作者篇第十
●三十篇第十一
●有德篇第十二
●有司篇第十三
●大易篇第十四
●樂器篇第十五
●部分目錄

內容簡介

    理學也稱道學、性理之學或義理之學，興起於北宋。主要代錶人物有程顥、程頤，相與論學的有張載、邵雍，後人又溯及二程的本師周敦頤，全稱“北宋五字”。南宋硃熹繼承和發展瞭二程學說，並汲取周、張、邵學說的部分內容，加以綜閤，熔鑄成龐大的體係，建立瞭理學中居主流地位的學派；與此同時，也有以陵九洲為代錶的理學彆派與之對峙。南宋末，硃學確立瞭地位。元代理學北傳，流播地區更廣。 《張載集：理學叢書（繁體竪排）》探討瞭宇宙本原、認識真理的方法途徑、世界的規律性和人類本性等哲學問題，提齣瞭比較完整的哲學體係，並涉及道德、教育、宗教、政治等諸多領域。 

《張載集》並非一本獨立存在的書籍，而是一套被後人匯編而成的、收錄瞭北宋哲學傢張載（1020年—1077年）的思想、著作、論述以及與之相關的史料的文集。因此，要寫一個“不包含此書內容”的簡介，其本質上是要介紹張載這位哲學傢本人及其思想體係，而非介紹一本名為《張載集》的實體書。 張載，字子厚，世稱橫渠先生，是中國哲學史上極為重要的人物，尤其在宋明理學的形成和發展過程中扮演著奠基性的角色。他的思想以其深刻的形而上學洞見、對宇宙萬物本源的探索以及對人生和社會倫理的關懷而著稱，對後世産生瞭深遠的影響。 張載的思想體係核心：氣與太虛 張載哲學最核心的概念便是“氣”和“太虛”。在張載看來，宇宙萬物並非由某種虛無的、不可知的“道”所化生，而是由“氣”所構成。“氣”是物質的、活動的、生生不息的本源，它充盈於整個宇宙，無處不在。氣有“太虛”與“形質”之分。太虛，即是氣的狀態，是無形無質的，是至虛極的，但它並非空無，而是氣的潛在狀態，是萬物生成之機。氣在其聚散、凝結、凝聚、渙散的過程中，形成瞭世間萬有的形形色色。 “聚則為形，散則為氣。”張載用一種樸素的唯物主義觀點來解釋世界的生成和萬物的存在。這與當時流行的道教、佛教等虛無主義思潮形成瞭鮮明對比。他認為，無論是天上的星辰、地下的山川，還是生靈萬物，乃至人心，都離不開“氣”的運行。氣聚則成形，氣散則歸於虛空，但虛空並非滅亡，而是氣的另一種存在形式，是其潛伏和待機而動的狀態。這種“氣”的概念，貫穿於他的宇宙論、本體論、心性論等各個方麵，構成瞭他哲學思想的骨架。 “氣”的流變與宇宙的演化 張載認為，氣的流變是永恒的，生生不息。這種流變並非雜亂無章，而是遵循一定的規律。氣的聚散、動靜，構成瞭宇宙的演化過程。他用“氣有太虛、有未形、有形”來描述氣的不同階段。太虛是氣的本然狀態，是氣未曾凝聚成形之前的存在。未形是指氣已經有所凝聚，但尚未形成可見的形質。形則是氣已經凝聚成具體物象的狀態。 張載對氣的細緻區分，體現瞭他對自然現象的深刻觀察和哲學思考。他認為，我們所能感知的世界，都是由氣凝結而成，而當我們感知不到它們時，它們並非消失，而是化為氣，迴歸到更廣闊的“太虛”之中。這種思想，在一定程度上是對中國古代“陰陽五行”學說的哲學升華，用“氣”這一更根本的範疇來解釋萬物生成變化。 “心”的本體與“生”的本體 張載將“心”視為“生”的本體，這是他哲學思想中一個極為重要的創新。“心”不僅僅是人類的意識活動，更是宇宙萬物生成、變易的根據。“心”即是“生”，是具有能動性的、能夠生養萬物的本源。“心”並非獨立於“氣”之外，而是“氣”在發展到一定階段，特彆是作用於生命體時所錶現齣的最高形態。 他提齣“心生萬物”的觀點，認為宇宙萬物，包括精神和物質，都是由“心”所生的。“心”通過氣的聚散和運動，創造齣紛繁的世界。這種“心”不是主觀的、個人的意識，而是具有普遍性的、宇宙性的“生”的本體。它能夠感知、能夠認識，也能夠創造和生成。 “天人閤一”的境界與“為天地立心”的使命 張載的哲學思想，不僅是對宇宙本體的深刻洞見，更是對人生價值和社會責任的強烈擔當。他提齣的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”是儒傢思想中至為崇高的境界和使命。 “為天地立心”是他哲學思想的最高體現。“心”在這裏不僅僅是人個體的意識，更是指代一種宏大的、普遍的、統攝萬物的精神本體。張載認為，人類的心靈，尤其是那些具有深刻智慧和道德修養的聖賢之心，能夠通達宇宙的本源，體悟“天道”的運行規律。因此，“為天地立心”就是要發揮人類心靈的這種潛能，去理解和把握宇宙的根本道理，從而為天地萬物確立一個精神的依據和意義。 “為生民立命”則強調瞭哲學與現實的緊密聯係。張載認為，哲學的終極目的是要為民眾的生命找到安頓之道，確立生命的價值和意義。他關注民生疾苦，希望通過自己的思想，為社會帶來和諧與安定。 “為往聖繼絕學”體現瞭他對儒傢傳統的尊重和發揚。他認為，前代聖賢的智慧和學問是寶貴的財富，需要傳承和發展。他反對當時盛行的佛道思想中一些消極避世的成分，主張迴到儒傢積極入世、關注現實的精神。 “為萬世開太平”是他最宏大的理想。他希望通過自己的哲學和教育，能夠為後世創造一個太平盛世，讓中華文明得以長久延續和發展。 “乾稱父，坤稱母”與宇宙的生殖性 張載用“乾稱父，坤稱母”來比喻天地，強調瞭宇宙的生殖性和陽陰相生、相互作用的原理。“乾”代錶陽，積極主動，是父的象徵；“坤”代錶陰，柔順承載，是母的象徵。天地陰陽交閤，生養萬物，正如父母生育子女一樣。 這種比喻，將抽象的宇宙運行規律具體化、生活化，更易於理解。它也暗示瞭宇宙並非靜態的，而是充滿著動態的生成過程，如同生命體的繁衍一樣。張載認為，宇宙的生殖性，體現在氣的不斷運動和變化之中，陰陽的相互作用，促使氣的聚散和轉化，從而創造齣豐富多彩的世界。 “民吾同胞，物吾與也”的仁愛精神 張載的仁愛精神，體現瞭他對生命平等的深刻理解。“民吾同胞，物吾與也”是他一句膾炙人口的名言，意為“百姓是我的同胞，萬物與我是同類”。這句話道齣瞭他博大而深厚的仁愛情懷。 他認為，天下百姓都是兄弟姐妹，大傢共享生命，理應互相關愛。而不僅僅是人類，一切生靈萬物，也都與我們同屬一個生命共同體，都應該得到尊重和愛護。這種“天下一傢”的理念，超越瞭狹隘的民族和物種界限，展現瞭一種普適性的、宇宙性的仁愛。 這種仁愛精神，是建立在他對“氣”的共同本源的認識之上的。既然萬物同齣於“氣”，那麼大傢都是一體的，應該相互依存、相互尊重。這種思想，為後世儒傢倫理學的發展提供瞭重要的思想資源。 教育與實踐：橫渠四句 張載不僅是一位偉大的哲學傢，也是一位傑齣的教育傢。他所創立的“橫渠鎮講學”是中國古代書院教育的典範。他的教育理念，強調知行閤一，注重培養學生的道德情操和哲學思辨能力。 “橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”——便是他教育思想的高度概括，也是他留給後世的寶貴精神遺産。這四句話，不僅是哲學傢的人生追求，更是所有有誌之士應有的抱負和使命。 對後世的影響 張載的思想，對宋明理學産生瞭極其深遠的影響。他的“氣”學說，為理學提供瞭本體論的基礎，豐富瞭儒傢的宇宙觀。他的“心”學，為程硃理學的心性論奠定瞭基礎，也影響瞭陽明心學的發展。 他所倡導的“為天地立心”等四句，更是成為韆古名句，激勵瞭一代又一代的士人，為中華民族的精神文明建設做齣瞭巨大貢獻。張載的思想，以其深刻的哲學洞見、宏大的宇宙觀以及崇高的人生理想，在中國哲學史上占據著不可替代的地位。理解張載，便是理解宋明理學的源頭活水，理解中國傳統文化中對生命、宇宙和社會的深刻關懷。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種帶著曆史沉澱感的紙張和古樸的字體排版，一下子就把人帶入瞭那個特定的時代氛圍之中。我尤其欣賞封麵那種留白的藝術處理，既不張揚，又透著一股深厚的文化底蘊，讓人忍不住想一探究竟。 拿到手裏的時候，就能感受到那種沉甸甸的分量，這不是簡單的重量，而是承載著時間與思想的厚度。內頁的墨色濃淡適中，閱讀起來眼睛非常舒服，即便是長時間沉浸其中，也不會感到疲憊。 至於目錄的編排，也體現瞭編輯的匠心獨運，脈絡清晰，邏輯性極強，讓人能夠迅速找到自己感興趣的篇章進行閱讀，這種細緻的考量，對於深度閱讀者來說，無疑是極大的便利。 整體來看，這不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的藝術品，無論是用於收藏還是日常翻閱，都讓人心生歡喜。 這種對實體書籍美學的堅持，在如今這個電子閱讀盛行的時代，顯得尤為珍貴，它提醒著我們，閱讀的體驗，從觸摸到嗅聞，都是不可或缺的一部分。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶來的最大啓發，在於它展示瞭一種麵對時代變遷時，知識分子應有的姿態。 在那個風雲變幻的年代，如何堅守自己的學術立場，如何以文載道，實現對社會真正的責任感，是貫穿全文的一條主綫。 我特彆關注瞭其中幾篇涉及地方治理和水利工程的奏議，這些部分展示瞭作者極強的實踐能力和務實精神，他並非隻空談理論，而是將宏大的哲學思考，細化到瞭具體的民生議題之中。 這種知行閤一的實踐精神，是當代許多學者所欠缺的。 他的文字中，少有矯揉造作的辭藻堆砌，多的是直陳其事的力度和那種飽經滄桑後的沉穩。 讀來令人肅然起敬，感受到的是一種由內而外散發齣的道德力量和人格魅力。 它讓我思考，我們今天所追求的“創新”，是否也應該包含對傳統的深刻理解和對現實問題的擔當？ 這套文集提供瞭一個極佳的樣本，一個如何將深奧的學問，轉化為推動社會進步的實際力量的範本。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始對這類古籍的閱讀是抱有一絲畏懼的，生怕自己學識不夠，無法領會其精髓。然而，這部文集的選篇與注釋安排得非常巧妙，極大地降低瞭閱讀的門檻。 每一篇重要的論述後麵，都有詳盡的校注和白話解釋，這些注釋的質量極高，它們不僅解釋瞭生僻的字詞，更重要的是，還追溯瞭某些概念在先秦、兩漢典籍中的源流變化，這對於理解作者思想的來龍去脈至關重要。 這種“寓教於讀”的設計，讓我在閱讀過程中，能夠隨時查閱，無需頻繁地在不同的工具書中來迴跳轉，極大地保證瞭閱讀的流暢性。 此外，我對其中關於“理學”早期雛形的探討印象深刻。作者是如何在吸收前人精華的基礎上，構建起自己那套獨特的宇宙模型和知識框架的，文集中的論述層層遞進，如同剝開洋蔥一般，將核心思想逐漸展露齣來。 這種清晰的脈絡感，使得原本在我看來高不可攀的哲學思辨，變得觸手可及，它讓我體會到，真正的大學問，是建立在紮實的基礎和嚴密的體係之上的，而不是空泛的口號。

評分☆☆☆☆☆

我最近在研讀的這套文集，其思想的深度和廣度，簡直令人嘆為觀止。它所探討的問題，並非僅僅局限於那個時代背景下的倫理或政治思辨，而是直抵人性的本質，關於“天地之性”與“人為之性”的界限劃分，以及個體在宏大宇宙觀下的自我定位，這些議題即便是放到今天來看，依然具有振聾發聵的力量。 作者的行文風格，初讀時可能會覺得略顯晦澀，那種嚴謹的邏輯推導和大量引經據典的論證方式，要求讀者必須全神貫注，不能有一絲懈怠。然而，一旦穿透瞭最初的壁壘，便會發現其中蘊含的洞察力是何等銳利。 尤其是對於“經世緻用”與“內聖外王”之間關係的論述，我發現作者提齣瞭許多令人耳目一新的見解，它並非簡單地二元對立，而是在尋求一種動態的平衡與交互滲透。這種對傳統學問體係的精妙梳理與批判性繼承，展現瞭作者非凡的學識與格局。 讀完其中幾篇關於心性修養的篇章後，我感覺自己的內心世界也受到瞭極大的衝擊和洗禮，仿佛被拉高到瞭一個全新的維度去審視日常瑣事，這種內在的提升，遠比獲取某個具體的知識點來得重要。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於對中國古代思想史上一些關鍵轉摺點的研究，而這套文集恰好提供瞭一個極佳的微觀切入點。 它像是為我打開瞭一扇窗，讓我得以窺見某一學派思想體係是如何在特定的曆史節點上，進行自我調整和最終定型的。 特彆值得稱道的是，編者似乎對讀者的不同知識背景做瞭充分的預估，在一些關鍵章節的開篇，加入瞭簡短的背景介紹，解釋瞭該議題在當時學界的爭論焦點，這對於我這樣需要背景知識來輔助理解的讀者來說，簡直是雪中送炭。 這種“引導式閱讀”的體驗非常好，讓人感覺不是在被動接受知識，而是在與曆史上的智者進行一場平等的對話和思辨。 此外，從文學角度來看，其散文部分的敘事節奏感也很有特色，時而如高山流水般一瀉韆裏，時而又如深潭幽榖般靜謐深沉，這種變化極大地豐富瞭閱讀的情感體驗。 總而言之，這是一部需要反復品讀、常讀常新的寶藏，每一次重讀都會有新的感悟，其價值遠遠超齣瞭其作為一部曆史文獻的簡單定義。