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内容简介

　　前言
引言
导论
一、“西方美学史”的概念
二、“西方美学史”的历史
三、“西方美学史”的研究方法

第一部分 古希腊罗马美学
第一章 西方美学的缘起
一、古希腊的历史和文化背景
二、早形态的西方美学思想与诗歌、艺术及哲学的关系

第二章 前苏格拉底美学
一、毕达哥拉斯学派
二、赫拉克利特
三、德谟克利特
四、智者学派
五、苏格拉底

第三章 柏拉图美学
一、美的本体论——“相”的理论
二、美与爱、善以及生活本身的关系
三、艺术的功能问题
四、灵感与迷狂——艺术创作论

第四章 亚里士多德美学
一、模仿的意义：诗比历史更具有哲学意味
二、整一性：美的体现
三、艺术的功能和悲剧心理学说
四、艺术起源说

第五章 朗吉弩斯和普洛丁美学
一、朗吉弩斯与《论崇高》
二、普洛丁

第二部分 中世纪与文艺复兴美学
第六章 奥古斯丁和托马斯．阿奎那美学
一、奥古斯丁
二、托马斯·阿奎那

第七章 阿尔伯蒂和达。芬奇美学
一、阿尔伯蒂
二、达·芬奇

第三部分 近代美学
第八章 16-18世纪英国美学
一、培根
二、夏夫兹伯里
三、休谟
四、博克

第九章 18世纪法国、意大利美学
一、狄德罗
二、维柯

第十章 18世纪德国美学
一、鲍姆加通
二、莱辛

第四部分 德国古典美学
第十一章 康德美学
一、康德哲学的基本思想
二、《判断力批判》的目的
三、美的分析
四、崇高的分析
五、艺术与天才理论

第十二章 席勒美学
一、《美育书简》
二、《论素朴诗与感伤诗》

第十三章 黑格尔美学
一、绝对精神与世界历史的演化
二、美是理念的感性显现
三、艺术与艺术美
四、艺术史的发展逻辑
五、艺术作品的构成及悲剧冲突
六、艺术的终结

附录 车尔尼雪夫斯基“美是生活”的美学思想
一、黑格尔美学批判
二、美是生活
主要学习参考书(中文)
相关范畴、名词、术语中英文对照表
后记

目录

前言
引言
导论
一、“西方美学史”的概念
二、“西方美学史”的历史
三、“西方美学史”的研究方法
第一部分 古希腊罗马美学
第一章 西方美学的缘起
一、古希腊的历史和文化背景
二、最早形态的西方美学思想与诗歌、艺术及哲学的关系
第二章 前苏格拉底美学
一、毕达哥拉斯学派
二、赫拉克利特
三、德谟克利特
四、智者学派
五、苏格拉底
第三章 柏拉图美学
一、美的本体论——“相”的理论
二、美与爱、善以及生活本身的关系
三、艺术的功能问题
四、灵感与迷狂——艺术创作论
第四章 亚里士多德美学
一、模仿的意义：诗比历史更具有哲学意味
二、整一性：美的体现
三、艺术的功能和悲剧心理学说
四、艺术起源说
第五章 朗吉弩斯和普洛丁美学
一、朗吉弩斯与《论崇高》
二、普洛丁

第二部分 中世纪与文艺复兴美学
第六章 奥古斯丁和托马斯．阿奎那美学
一、奥古斯丁
二、托马斯·阿奎那
第七章 阿尔伯蒂和达。芬奇美学
一、阿尔伯蒂
二、达·芬奇

第三部分 近代美学
第八章 16-18世纪英国美学
一、培根
二、夏夫兹伯里
三、休谟
四、博克
第九章 18世纪法国、意大利美学
一、狄德罗
二、维柯
第十章 18世纪德国美学
一、鲍姆加通
二、莱辛

第四部分 德国古典美学
第十一章 康德美学
一、康德哲学的基本思想
二、《判断力批判》的目的
三、美的分析
四、崇高的分析
五、艺术与天才理论
第十二章 席勒美学
一、《美育书简》
二、《论素朴诗与感伤诗》
第十三章 黑格尔美学
一、绝对精神与世界历史的演化
二、美是理念的感性显现
三、艺术与艺术美
四、艺术史的发展逻辑
五、艺术作品的构成及悲剧冲突
六、艺术的终结
附录 车尔尼雪夫斯基“美是生活”的美学思想
一、黑格尔美学批判
二、美是生活
主要学习参考书(中文)
相关范畴、名词、术语中英文对照表
后记

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新编西方美学史,上课教材

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美国汉学家列文森曾不无沉痛地说,中国人“视儒教为中国的‘国性’这一浪漫思想剥夺了儒教自身精髓:一个理性的假定,即无论何时何地,路就是路,而不仅仅是特殊的中国人的生活之路”。片面强调儒学的中国特性,其实就是把它看成是“特殊的中国人的生活之路”,而不是“路”。王晓朝说:“柏拉图的对话不仅属于西方人,而且也属于全人类。”其实对于孔子、老子、庄子来说,又何尝不是如此呢？奇怪的是,西方汉学家把他们视为“伟大思想家”时候,我们却在寻找他们思想中的中国特质,将他们变成一个“伟大的中国思想家”。

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　　其时春若水已缓缓转过身来。她似已挨过了集愤怒、羞窘、恨恶于一心的尴尬时分。

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我们研究中国古代学术,并不是为了满足一种思古之幽情;我们研究西方学术也不是为了满足一种好奇之愿望。实际上,我们之所以必须要构筑中西美学对话的平台,其理论根据在于人类的共通性,其实践根据则在于我们现在处在同一个世界,面临着同样的危机。这就是我们所耳熟能详的“全球化”。其实“全球化”之所以能成为一个学术问题,并不首先是它所带来的福祉,而是它所潜藏的危险。弗洛姆指出,现今“世界之所以成为一个统一的世界,那是就世界作为一个潜在的战场而言的,并非就它是一个世界公民的新体系而言”。在这样的时代里,“中国古典美学”何为？我们如何为日趋分裂的人类精神建构一个可以人类共享的感性精神空间？这是中国古典美学研究应当始终关心的一个课题。回答这个问题的前提就是,让“中国美学”变为“中国美学”。

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又是商务出版的，纸质什么的完全可以放心。内容实在是好，比罗素的哲学史好看多了。。。。

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很喜欢:..李娟1.李娟，他的每一本书几本上都有，这本我的阿勒泰（新版）很不错，李娟写的不是小说，也不是童话，就是自己的生活。我最喜欢她写一段和小男生河边的说话，看了简直沉醉。她并不是在简单地临摹自然，这样的真实里饱含着诗的精神。只有对万事万物的感受永葆清新的人才写得出来这样的文字。--柴静我的阿勒泰好看得很，我是不可能写出她那些东西来，她的生活可真实在。她的文字机灵、活泼、天真、朴实、明亮、爽朗。她不卑不亢，不倒卖她的生活和情绪，在她的书里可以发现人与天地、自然、周围的人应该是怎样的关系、如何生活在一起。要是错过李娟，实在是可惜。--顾湘只有像李我的阿勒泰（新版）是作者十年来散文创作的合集。分为阿勒泰文字、阿勒泰角落和九篇雪三辑。记录作者在疆北阿勒泰地区生活的点滴，包括人与事的记忆。作者在十年前以天才的触觉和笔调初现文坛并引起震惊。作品风格清新、明快，质地纯粹，原生态地再现了疆北风物，带着非常活泼的生机。十年前，李娟在到处收集来的纸片上用密密麻麻的字写下她的生活、感想和领悟，投稿到新疆的文艺单位。一些资深的编辑认为一个二十岁左右的女孩不可能写出如此清新有才华的作品。但新疆著名作家刘亮程将她挖掘出来，她的第一部作品以九篇雪的名字结集，人们开始知道有个新疆女孩叫李娟。此后，她的散文在南方周末和上海文汇报陆续刊登，完全是天才的笔触。所写的内容也让人耳目一新，很难想象一个没有受过很像样的教育、阅读范围主要是金庸、琼瑶、一直生活在漠北极荒之地的女孩能够写出如此清新、活泼、有内容的书。这次李娟的散文结为两个集子。分别有上海英特颂图书公司和万榕书业。名字分别是我的阿勒泰和阿勒泰的角落。阿勒泰的马、一只猫、牛、花脸雀，还有春天的荒野、一条路、河边的空旷地、森林中的木耳、马桩子、树，还有外婆、汉族和哈萨克族的孩子、乡村舞会和弹唱会、酒鬼，还有裁缝和小杂货店的艰苦营生，以及游牧的哈萨克族人唯有以这片深厚的大地垫在文字后面，才能令我的讲述充满底气和信心。而我本身是虚弱彷徨的。我依赖一切大的事物，并努力地缘此成长。挑选在这里的文字，其内容全都与我在阿勒泰的乡居生活有关。我小时候在新疆最北端的阿勒泰地区的富蕴县——一个以哈萨克为主要人口的小县城——度过一大段童年。在我的少女时期，我又随着家庭辗转在阿尔泰深山中，与游牧的哈萨克牧人为邻，生活了好几年。后来我离开家，外出打工，继而在阿勒泰市工作了六年。但妈妈仍然在牧区经营她那点小生意。于是我始终没有离开那个家的牵绊，我的文字也始终纠缠在那样的生活之中，怎么写都意犹未尽，欲罢不能。而此刻，我仍生活在偏远寂静的阿克哈拉村，四面茫茫荒野，天地洁白

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美学这一学科名称，来自西方，它的知识体系和观念、方法，到目前为止，还主要是西方的。东西方的知识体系之不同是显而易见的，它们观察世界的方式不同，思维方式不同，因而描述世界的方式也不同。西方美学是从古希腊到今天西方学者关于人类审美经验的系统学说。相较之下，中国美学的学科还未成熟，它的对象、方法和体系还处于探索中。要搞清这些问题，首先必须要明白美学自身的学科特征。因而，学习西方美学史，不仅对于我们了解西方必要，而且对于研究中国美学，也是必不可缺。

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满意。

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书装订的很精致，感觉很好

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