反经典藏版 赵蕤著 谋略与资治通鉴齐名 智谋奇书长短经帝王学 精装正版 领导的教科书 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 江西教育出版社

ISBN：9787539272450

版次：1

商品编码：10427973629

 与《资治通鉴》齐名的传世经典，专为皇帝准备的教科书

赵蕤乃是李白的老师，跟李白合称“蜀中二杰”

集儒家、道家、法家、兵家、杂家、阴阳家思想之大成的谋略全书    

 引经据典，黑白杂糅，呕心说尽帝王术；

审时度势，长短并用，蔚然成就谋略章。

 本书集结了《春秋》《左传》《史记》《战国策》《吕氏春秋》《后汉书》《三国志》《孙子兵法》等古典名著中的精华部分，专为统治阶级领导人服务，是领导们的教科书。

序............................................. I

 卷一 文上

 任长第二................................... 4

品目第三................................... 7

量才第四................................... 10

知人第五................................... 15

论士第七................................... 38

政体第八................................... 47

君德第九................................... 55

 

卷二 文中

 

臣行第十................................... 79

德表第十一................................ 94

理乱第十二................................ 99

反经第十三................................ 103

 

卷三 文下

 

是非第十四................................ 112

适变第十五................................ 145

正论第十六................................ 157

霸图第十七................................ 171

 

卷四 霸纪上

 

七雄略第十八............................. 227

 

卷五 霸纪中

 

三国权第十九............................. 263

 

卷六 霸纪下

 

惧戒第二十................................ 309

卷七 权议

 

时宜第二十一............................. 354

钓情第二十二............................. 363

 

卷八 杂说

 

诡信第二十三............................. 370

忠疑第二十四............................. 375

用无用第二十五.......................... 379

恩生怨第二十六.......................... 380

诡顺第二十七............................. 382

难必第二十八............................. 389

运命第二十九............................. 392

大私第三十................................ 400

败功第三十一............................. 401

昏智第三十二............................. 403

卑政第三十三............................. 407

善亡第三十四............................. 410

诡俗第三十五............................. 412

息辩第三十六............................. 414

量过第三十七 .......................... 417

势运第三十八............................. 418

傲礼第三十九............................. 421

定名第四十................................ 423

 

卷九 兵权

出军第四十一............................. 432

练士第四十二............................. 435

结营第四十三............................. 437

道德第四十四............................. 439

禁令第四十五............................. 441

教战第四十六............................. 443

天时第四十七............................. 446

地形第四十八............................. 449

水火第四十九............................. 454

五间第五十................................ 457

将体第五十一............................. 462

料敌第五十二............................. 467

势略第五十三............................. 469

攻心第五十四............................. 472

伐交第五十五............................. 473

格形第五十六............................. 475

蛇势第五十七............................. 478

先胜第五十八............................. 480

围师第五十九............................. 483

变通第六十................................ 485

利害第六十一............................. 487

奇兵第六十二............................. 490

掩发第六十三............................. 491

还师第六十四............................. 494

序

 【经文】

匠，成舆者忧人不贵，作箭者恐人不伤。彼岂有爱憎哉？寔伎业驱之然耳。是知当代之士、驰骛之曹^①，书读纵横^②，则思诸侯之变；艺长奇正^③，则念风尘^④之会。此亦向时^⑤之论，必然之理矣。故先师孔子深探其本，忧其末，遂作《春秋》，大乎王道；制《孝经》，美乎德行。防萌杜渐，预有所抑，斯圣人制作之本意也。

然作法于理，其弊必乱。若至于乱，将焉救之？是以御世理人，罕闻沿袭。三代^⑥不同礼，五霸不同法。非其相反，盖以救弊也。是故国容一致，而忠文之道必殊；圣哲同风，而皇王之名或异。岂非随时设教^⑦沿乎此，因物^⑧成务^⑨牵乎彼？沿乎此者，醇^⑩薄继于所遭；牵乎彼者，王霸存于所遇。

 

【注释】

①驰骛之曹：四处游荡之辈。骛（wù），乱跑、奔驰；曹，辈。

②纵横：纵横家的著作。指谋略方面的书。

③奇正：指兵法。

④风尘：比喻纷乱的社会或动荡不安的生活境况。

⑤向时：从前，一向。

⑥三代：夏、商、周。

⑦设教：确定管理方式。

⑧因物：顺应客观规律。

⑨成务：成就事业。

⑩醇：厚。

【译文】

对于工匠们来说，制作车子的人，害怕的是有钱人太少；制作弓箭的人，害怕的是人们不互相伤害。他们这种想法岂是出于什么爱憎之情？很明显，这是他们的职业所导致的必然结果。这就不难理解，现在那些精英文士、奔走天下的人们，看那些纵横谋略之书，盼望的就是诸侯纷争四起，天下变乱；在兵法上下工夫，就开始希望社会发生动荡。这也是一向就有的说法，是必然的道理。所以先师孔子一方面深刻地探究这种现象的根本，一方面又担忧会产生严重的后果，于是写了《春秋》这本书，以光大王道；著述《孝经》以褒奖美德。从一开始，就预先有所抑制，这是圣人著书的根本用意所在。

然而根据圣人的意思制定政策来治理国家，政策本身存在的弊端必然会慢慢引起乱子。如果到了出乱子的时候，那又将怎么补救呢？所以，统治天下和管理人民，很少听说政策一直沿袭不变的。夏、商、周三个朝代的礼法都不同，春秋五霸各有各的强国方法。他们并不是有意要跟别人反其道而行，都是想方设法在弥补政策中的弊端。正因如此，国家看上去风貌差不多，但治理的方式是不一样的；敬仰的圣人先哲风格相似，但一代代君王的名号和名声却都不相同。这难道不是因时因地设置教化，根据以往的经验教训去顺应事物发展的规律来成就自己的事业的道理吗？在根据实际情况制定具体政策的时候，社会风气的好坏由社会条件决定；在按照以往经验教训治理国家时，成就王道或者成就霸业，也要由社会发展情况决定。

 

【经文】

故古之理者，其政有三：王者之政化之，霸者之政威之，强国之政胁之。各有所施，不可易也。管子曰：“圣人能辅时，不能违时。智者善谋，不如当时。”邹子^①曰：“政教文质，所以匡救也。当时则用之，过则舍之。”由此观之，当霸者之朝，而行王者之化，则悖矣；当强国之世，而行霸者之威，则乖^②矣。若时逢狙^③诈，正道陵夷^④，欲宪章^⑤先王，广陈德化，是犹待越客^⑥以拯溺，白^⑦大人以救火。善则善矣，岂所谓通于时变欤？

夫霸者，驳^⑧道也。盖白黑杂合，不纯用德焉。期于有成，不问所以；论于大体，不守小节。虽称仁引义，不及三王；而扶颠定倾，其归一揆^⑨。恐儒者溺于所闻，不知王霸殊略，故叙以长短术，以经纶通变者，创立题目，总六十有三篇，合为十卷，名曰《反经》^⑩。大旨在乎宁固根蒂，革易时弊。

 

【注释】

①邹子：邹忌。战国时齐国大臣。

②乖：反常、谬误。

③狙：狡猾。

④陵夷：衰败，走下坡路。

⑤宪章：效法。

⑥越客：作客他乡的越人。越人一般水性很好。

⑦白：告诉、叫。

⑧驳：颜色不纯夹杂着别的颜色。

⑨揆：道理、准则。

⑩《反经》：也称《长短经》，是一本谋略奇书。

【译文】

所以，古人治理国家主要有三种施政方式：王者的政策以教化为主；霸者的统治是以威德加于海内；强者的统治则多是用暴力强迫的方法。各有各的方法，而且不是轻易就能改变的。管仲曾经说过：“圣人也只能顺应时势而不能违背。聪明人虽善于谋划，也不如顺应当前时势。”战国时齐国的大臣邹忌说：“所有的政策和制度都是用来匡救时局的。符合当时的实际情况就可以用它，过时了的就应该舍弃它。”由此可以看出，应当推行霸道的时候却实行王者的教化政策，其结果就会适得其反；当强国林立的时候，推行霸道的威慑手段则是反常和错误的。如果碰上人心诡诈的年代，正道开始衰落，还想着效法先人的传统制度，广泛推行道德教化，这就好像是等待越人来救落水的人，告诉那些尊贵的人来救火一样。好是好，可是这能叫“通于时变”吗？

所谓霸道，就是各种东西混在一起的学问，大都是黑白夹杂，并不是某种单纯的道德教化。这种方法只要求有所成就，不会过多地去想采取过多手段；为了达到大的目标不去关心那些无关大局的琐碎事情。这种方法虽然在仁义道德方面比不上夏禹、商汤、周文王，但在挽回颠倒倾覆的局面这一点上，二者都是一个道理。我担心读书的儒生们局限于自己的学问，不懂得王道和霸道是两种不同的学问，所以在这里专门阐述长短术，通过它来论述通变的道理，确立题目共六十三篇，整理成十卷，命名为《反经》。本书的主旨是讨论如何巩固统治的根基，改革弊端。

 

【经文】

兴亡治乱，具载诸篇。为沿袭之远图，作经济之至道，非欲矫世夸俗，希声慕名。辄^①露见闻，逗机^②来哲^③。凡厥^④有位^⑤，幸望^⑥详^⑦焉。

 

【注释】

①辄：通常。

②逗机：与对手之机根相应。逗，投合；机，机根。

③来哲：后世智慧卓越的人。

④凡厥：凡是。

⑤有位：指天子之位。

⑥幸望：特别希望，接近非分之想。

⑦详：详细。

【译文】

国家的兴亡治乱，都在多篇文章中有所论述，为了继承历史上的那些深谋远略，以此来阐述经邦济世的真理，并不是哗众取宠，爱慕虚名。只是把我的见解陈述出来，等待后世贤哲的知遇。凡是所有掌权的人，都希望他们能详尽地读读这本书。

《反经》亦称《长短经》，为唐人赵蕤所著，是一本纵横学的集大成者，共九卷六十四篇。《反经》以谋略为经，历史为纬，黑白杂糅，交错纵横，对唐以前的历史进行了多角度的理论探讨、策略权衡、人物品评以及得失反思，深入剖析了君臣谋略的种种利害，是自唐朝以来帝王用而不宣的权谋奇书，亦是历代官场学的范本，在某种意义上比《资治通鉴》更具有实用价值。

    赵蕤，字太宾，约生于唐高宗显庆四年，卒于唐玄宗天宝元年。赵蕤读百家书，博于韬略，长于经世，与李白合称“蜀中二杰”，当时就有“赵蕤术数，李白文章”之说。

《长短经》是一部在中国古代思想史上占有重要地位的著作，其作者为唐代道士赵蕤。这本书以其深邃的智慧、精辟的论述和对人性、政治、军事等多个层面的深刻洞察，自问世以来便备受推崇，被誉为“帝王之学”、“治世之宝”。本书内容涵盖广泛，逻辑严谨，语言精练，不仅为后世帝王将相提供了治国理政的宝贵借鉴，也为普通人认识世界、洞悉人性提供了深刻的启迪。 《长短经》全书共分为十三章，每一章都围绕着一个核心主题展开，从不同的角度和层面进行深入剖析。其核心思想在于揭示事物发展变化的“长短”之理，即事物都有其长远发展的规律，也有其短期内的权谋策略。作者赵蕤深刻地认识到，无论是国家治理还是个人发展，都需要兼顾长远规划与短期应对，将战略与战术相结合，才能实现最终的目标。 第一章《论长短》，作为全书的开篇，奠定了《长短经》的理论基础。赵蕤在此阐述了“长短”的辩证关系，指出“长”是根本，是事物发展的趋势和方向；“短”是手段，是实现“长”的策略和方法。他认为，短可以服务于长，长可以指导短。一个成功的领导者，必须能够把握事物发展的长远规律，并在此基础上运用灵活多变的短期策略，才能游刃有余地应对各种复杂局面。这一章的论述，为全书后续内容的展开提供了核心的哲学视角。 第二章《论远近》，进一步深化了“长短”的内涵，强调了眼光和视野的重要性。赵蕤认为，目光短浅者往往只关注眼前利益，容易被表象所迷惑，最终导致失败；而目光长远者，则能洞察事物发展的内在逻辑，预见未来可能出现的挑战与机遇，从而做出更明智的决策。在政治上，这体现为国家战略的制定；在军事上，这体现在战略部署的规划；在个人层面，则关乎人生目标的确立和长远发展规划。 第三章《论谋略》，是《长短经》最为人津津乐道的部分之一。赵蕤在此详细阐述了各种谋略的运用，包括如何制定周密的计划，如何分析敌我双方的优劣势，如何利用天时地利人和，如何进行欺骗与反欺骗，以及如何把握时机，出奇制胜。他强调，“谋”是“智”的体现，是“略”的升华。优秀的谋略，不仅需要深厚的理论知识，更需要敏锐的洞察力、丰富的实践经验和强大的心理素质。这一章的内容，对历代军事家和政治家都产生了深远的影响。 第四章《论权术》，触及了政治运作的核心。赵蕤深入剖析了权力运行的规律，以及如何在复杂的权力格局中保持自身的优势和影响力。他讨论了如何驾驭他人，如何平衡各方势力，如何恩威并施，如何用人唯贤，又如何在必要时采取果断的措施。权术的运用，并非是阴谋诡计的代名词，而是一种在既定规则下，最大化自身利益和实现目标的智慧。赵蕤的论述，既有对人性弱点的深刻揭示，也有对如何有效治理的理性分析。 第五章《论是非》，探讨了在复杂环境下如何辨别真伪，做出正确的判断。赵蕤认为，事物的“是”与“非”，往往并非一成不变，而是随着时势的变化而变化。在某些情况下，看似“非”的行为，却可能是实现“是”目标的必要手段；反之亦然。他强调了灵活变通的重要性，以及如何在信息不对称的情况下，最大限度地减少失误。这种对“是”与“非”的辩证理解，使得《长短经》在处理现实问题时，更具操作性和指导性。 第六章《论缓急》，聚焦于时间管理和节奏控制。赵蕤指出，无论是在政治博弈还是军事对抗中，把握好“缓”与“急”的节奏至关重要。过于急躁容易导致仓促行事，留下隐患；过于迟缓则可能错失良机，坐失良机。他提倡“缓”中求“急”，“急”而不乱，将主动权牢牢掌握在自己手中。这一章的论述，对于理解战略的进程和战术的运用，有着重要的指导意义。 第七章《论屈伸》，阐述了在逆境中如何保持韧性，在顺境中如何保持警惕。赵蕤认为，“屈”并非软弱，而是一种为了积蓄力量、等待时机的策略；“伸”并非鲁莽，而是审时度势、果断出击的表现。他鼓励人们在面对困难时，要学会隐忍和退让，以柔克刚，积蓄反击的力量。而在情况有利时，则要抓住机会，大展宏图。这种“以退为进”，“以守为攻”的哲学，贯穿于《长短经》的始终。 第八章《论虚实》，深入探讨了在竞争中如何进行有效的攻防。赵蕤强调，真正的强大并非仅仅体现在表面的实力，更在于对“虚实”的深刻理解和运用。他教导人们如何隐藏自己的真实意图，制造假象，迷惑对手；如何发现对手的虚实之处，抓住其破绽，进行致命一击。这种对信息的掌控和对心理的博弈，是《长短经》在谋略思想上的一个重要贡献。 第九章《论众寡》，关注了力量对比和集体智慧的运用。赵蕤认为，虽然“寡不敌众”是普遍的规律，但并非绝对。通过巧妙的组织、激励和运用，少数人也能战胜多数人。他强调了领导者凝聚人心、发挥团队作用的重要性，以及如何通过策略和智慧，弥补数量上的劣势。这一章的内容，对于理解组织管理和团队协作，有着重要的参考价值。 第十章《论安危》，将目光投向了国家和社会的长治久安。赵蕤深刻分析了导致社会动荡和国家衰败的根源，并提出了维护社会稳定的方法。他强调了法治的重要性，以及如何通过合理的制度设计，预防危机的发生。同时，他也警示了过度安逸可能带来的惰性和危机，提倡居安思危，时刻保持警惕。 第十一章《论富贫》，触及了经济发展和民生问题。赵蕤认为，国家的富强与人民的贫富息息相关。他阐述了如何通过合理的经济政策，促进生产发展，增加社会财富，并确保财富的公平分配。他也警示了过度追求物质享受可能带来的社会问题，提倡节俭和可持续发展。 第十二章《论亲疏》，探讨了人际关系的处理，尤其是在政治和权力场中的复杂关系。赵蕤分析了“亲”与“疏”在人际交往中的不同作用，以及如何在这种关系中保持清醒的头脑，辨别真伪，避免被情感所左右。他强调了建立稳固的支持体系，以及如何处理好与不同人群的关系，以实现自己的目标。 第十三章《论仁暴》，是《长短经》思想的总结和升华，探讨了“仁”与“暴”的根本区别，以及它们对社会发展的影响。赵蕤认为，真正的“仁”，是基于对事物规律的深刻理解和对人民福祉的深切关怀，它能够带来长久的安定和繁荣；而“暴”，则是一种短视和残忍的行为，虽然可能带来暂时的控制，但最终会导致社会的崩塌。他提倡以“仁”治国，以“智”辅政，将道德与智慧相结合，才能实现真正的长治久安。 《长短经》的价值，不仅在于其深奥的哲学思辨，更在于其高度的实践指导意义。书中所阐述的谋略、权术、用人、决策等理念，都经过了历史的检验，至今仍具有重要的参考价值。它教会人们如何洞察人性，如何理解复杂的世界，如何做出更明智的选择。无论是身处庙堂之高的政治家，还是奋战在各行各业的领导者，抑或是追求个人成长的普通人，《长短经》都能提供深刻的启示，帮助他们更好地认识自己，认识他人，认识这个世界。 这部著作以其独特的视角和深刻的洞见，为中华文明注入了不竭的思想活力。它是一部跨越时空的智慧宝典，是值得我们反复研读、细细品味的经典之作。

评分☆☆☆☆☆

书评一：深邃的洞察力与古老的智慧 这本书初捧在手，便觉其分量非同一般，不仅仅是纸张和装帧的物理重量，更是其中蕴含的思想重量。我并非历史科班出身，但阅读其中的篇章，却如同被引入了一条曲折幽深的小径，每一步都充满了意想不到的发现。作者似乎拥有洞穿人性的能力，将那些看似遥远的古代权谋斗争，以一种极度贴近现实的方式呈现出来。它不是枯燥的史书罗列，而是充满了生命力的智慧结晶。我尤其欣赏作者在阐述“势”与“时”的关系时所展现的细腻笔触，让人在为书中人物的精妙布局拍案叫绝的同时，也反思自身在日常决策中的盲点。这种将宏大叙事与微观心理分析完美结合的叙事技巧，使得即便是对古代历史不甚了解的读者，也能迅速被吸引，并在字里行间感受到那种扑面而来的智力挑战。读完一部分，总感觉自己的思维边界被拓宽了不少，仿佛获得了一把解析复杂局面的万能钥匙。

评分☆☆☆☆☆

书评三：文字的张力与阅读的沉浸感 这本书的文字风格有一种独特的韵律感和节奏感，让人在阅读时很容易进入一种高度专注的状态。它不像某些学术著作那样晦涩难懂，而是充满了叙事的力量。每一次转折、每一次布局的揭示，都伴随着一种恰到好处的戏剧张力，让人手不释卷，急切地想知道下一步棋会落向何方。精装版的质感也为这种沉浸感增色不少，厚实的纸张和清晰的排版，让长时间阅读也成为一种享受，而非负担。我最喜欢作者使用比喻和排比的修辞手法，它们将抽象的战略思想具象化，使得那些复杂的权谋概念变得易于理解，却又保留了足够的深度。阅读它，就像观看一场精心编排的舞台剧，演员的每一个动作都暗藏深意，而观众（读者）需要屏息凝神才能完全领会其中的精妙设计。

评分☆☆☆☆☆

书评二：对现代领导力的启示录 说实话，一开始我对这种“帝王学”的书持保留态度，总觉得它可能充满了过时的、不适用于现代商业环境的说教。然而，这本书彻底颠覆了我的认知。它所揭示的权力运作规律、人际关系的微妙平衡，以及在危机处理中的果断与权衡，与今天任何一家大型企业的管理哲学都有着惊人的契合度。我发现，无论是战略制定还是团队激励，那些流传千古的原则，其核心逻辑从未改变。作者对“知人善任”的探讨尤为深刻，他剖析了如何识别伪装下的真实意图，如何布局才能确保长期稳定而非一时的胜利。这种超越时代的实用性，让我忍不住在工作会议前夕翻阅几页，总能从中汲取到一股清新的、能够迅速转化为行动的思路。它不是一本速成手册，而是一部需要反复咀嚼，才能体会出其中真味的“内功心法”。

评分☆☆☆☆☆

书评四：历史语境下的哲思碰撞 我一直对历史的“为什么”比“是什么”更感兴趣。这本书的价值就在于，它不仅仅记录了历史事件的表象，更深入地剖析了驱动这些事件背后的深层动机与思想根源。它不是简单地赞扬或批判历史人物，而是将其置于特定的历史语境中进行审视，展现了在特定时代背景下，生存与发展的艰难抉择。这种带着温度和思辨的解读方式，让我对“成功”和“失败”有了更辩证的理解。我不再将历史人物简单地脸谱化，而是看到了他们在巨大历史洪流中的挣扎与智慧的闪光点。这种对复杂人性和历史必然性的深刻反思，使得这本书具有了超越时空的哲学意义，值得反复研读，每次都有新的感悟。

评分☆☆☆☆☆

书评五：一种看待世界的新视角 自从读完这本书，我发现自己看周围的人和事都有了一些微妙的变化。这种变化并非变得多疑或功利，而是更加清晰地看到了事物表象之下潜在的联系和结构。它提供了一种全新的、多维度的分析框架，让我能从更高处审视日常的冲突与合作。比如，以前觉得是简单的“好人”与“坏人”的对立，现在则能理解其中更深层次的利益博弈和立场差异。这本“智谋奇书”的真正魔力，在于它训练了读者的预判能力和系统思维。它教导的不是如何去算计他人，而是如何更全面、更理性地理解世界的运行机制。对于任何一个希望在复杂社会中保持清醒头脑、做出审慎决策的人来说，它都是一本不可多得的“清醒剂”。