中古华化祆教考述 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张小贵，葛承雍 著

图书标签:

• 祆教
• 中古
• 华化
• 宗教研究
• 历史
• 文化
• 信仰
• 中国古代
• 祆教研究
• 宗教史

出版社： 文物出版社

ISBN：9787501029358

版次：1

商品编码：10460109

包装：平装

丛书名： 考古新视野丛书

开本：32开

出版时间：2010-03-01

页数：220

正文语种：中文

内容简介

《中古华化祆教考述》根据各种文献，对唐宋时代祆祠的分布一一考订，并就祆祠的分布变迁与入华胡人聚落的关系进行考察。对唐宋时代祆祠管理体制的演变作了较为明晰的勾勒，分析其演变的原因。
较为系统地考察了波斯本土与中亚地区祆神崇拜的渊源及其流变，并对唐代祆神崇拜特点作了初步分析，指出当时入华祆教徒祭祀祆神画像，明显有悖波斯琐罗亚斯德教反偶像崇拜的传统，是为该教在中亚地区变异的结果。到了宋代祆教“有祆无教”，只留下祆神融入中国的万神殿。
进一步考察了波斯本土与中亚地区祆教火崇拜的演变，并通过对祆教礼仪中的“派提达那”与胡裔墓葬所见祭司戴“口罩”图像的考察，对入华祆教徒的火崇拜进行了分析，在此基础上对文献所见“屏息”与“派提达那”的关系进行了辨析。

作者简介

张小贵，男，祖籍山东威海。1996～2000年在北京师范大学历史系学习，获历史学学士学位。2000～2006年在中山大学历史系学习，相继获历史学硕士、博士学位。2006年至今，在暨南大学历史系任教。研究领域为古代外来宗教文化史。曾在《欧亚学刊》、《中华文史论丛》、《华学》、《西域研究》、《敦煌吐鲁番研究》等刊物发表学术论文十数篇。合译《伊朗琐罗亚斯德教村落》、《广州城内》等学术著作。

目录

绪论：祆教释名
一 祆教：变异的琐罗亚斯德教
二 中国袄教之有“祆”无“教”
三 祆教与祆神、祆祠、祆庙
第一章 唐宋祆祠分布及变迁
第一节 唐宋袄祠分布辑录
一 唐前期粟特聚落中的祆祠
二 安史之乱后新立的祆祠
三 晚唐至北宋祆祠的走向
第二节 唐宋祆祠庙祝的汉化——以史世爽家族为中心
一 史氏世袭祆祝
二 由萨宝开府到史氏受牒
三 宋代祆祠纳入中原祭礼

第二章 祆神崇拜与唐宋祆神变异
第一节 中古粟特祆神崇拜及其源流考辨
一 波斯琐罗亚斯德教反圣像崇拜的形成
二 偶像与画像：粟特祆神崇拜的多元化
三 粟特祆教的圣火崇拜
第二节 唐伊吾祆庙“素书”非塑像辨
一 “素书”为画像
二 祆画来自中亚
三 敦煌地区流行祆画
第三节 摩醯首罗与唐宋祆神
一 摩醯首罗与祆神weshparkar混同原因试析
二 摩醯首罗并非祆神
三 宋代祆神之偶像化

第三章 “派提达那”与入华祆教的火崇拜
第一节 琐罗亚斯德教祀火及所用“派提达那”考
第二节 粟特祆教火崇拜辨析
第三节 考古所见的“派提达那”与人华祆教的火崇拜
一 北朝隋胡裔墓葬图像中的“派提达那”
二“派提达那”非“屏息”辨
附：虞弘墓祭火图像宗教属性辨析
一 仰莲形火坛
二 人首鹰身的祭司

第四章 琐罗亚斯德教内婚及其在唐宋社会的遗痕
第一节 汉籍所记的琐罗亚斯德教内婚
第二节 琐罗亚斯德教内婚与汉族的“同姓不婚”
第三节 “火烧祆庙”的历史分析

第五章 祆教葬俗及其在北朝隋唐的遗迹
第一节 “弃尸于山”的波斯葬俗
第二节 古波斯“不净人”考
一 “不净人”的身份和职业性质
二 “不净人”非“贱民”辨
第三节 康国别院“令狗食人肉”辨
第四节 胡裔墓葬与人华祆教葬俗
一 “弃尸于山”与“入土为安”
二 北朝隋胡裔墓葬的石棺与石床
三 唐代祆教葬俗蠡测
结语

附录
附录一 入华祆教大事记
附录二 祆祠分布表
附录三 粟特移民迁徙路线及祆祠分布简图
后记
图版

精彩书摘

波斯本土的琐罗亚斯德教并无偶像崇拜，传人中亚以后由于受到多方面影响，祆神崇拜呈现出多元化的模式。中古时代传人中土的袄教流行圣像崇拜，更多地保存了粟特本土的风俗习惯。随着入华日久，受中土多神崇拜的历史环境影响，一般民众按照自身需要塑造出袄神偶像加以祭祀。
同源于波斯的摩尼教传人中国后也出现了偶像崇拜，但与祆教却颇有不同。波斯摩尼教亦无神像崇拜，其传人中亚地区后所出现的用于宣传的壁画、解喻教义的插图，不过是继承本教形象宣传的传统，并没有产生神像或偶像的崇拜。到了10世纪末，摩尼佛像已正式出现在宋代的政治中心京城开封。12世纪初叶，在中国的东南沿海一带，即两浙和福建地区，摩尼教的教主及诸神画像广为民众所接受。到了元代，摩尼教在缺乏统一教会组织的情况下，更向民间宗教靠拢，像其他民问宗教那样，以偶像崇拜作为宗教仪式的中心，以保存本教的命脉。迄今保存在泉州草庵的摩尼光佛雕像正是华化摩尼教实行偶像崇拜的历史见证。
祆教与摩尼教则不同。祆教虽然也出现有偶像，但这种偶像并非正统琐罗亚斯德教的属神，乃民众按自身想象而创造出来的。其原因似乎可归结于两者不同的传播方式。摩尼教从创立之日起，就致力于向外传播，现今发现的各种古民族文字的摩尼教经文残片便是其致力在全世界传教的最好证明。

前言/序言

　　祆教是源于波斯的琐罗亚斯德教（zoroastrianism），但其不等于琐罗亚斯德教。其由波斯进入中亚粟特地区后，历有年所，经与当地传统信仰以及来自希腊、罗马、美索不达米亚、印度等地区的文明汇聚以后，发生了重大的变异。以粟特人为主要载体的祆教进入中国后，又受到中国传统文明的洗礼，逐步华化。本书即在前人研究基础上，从礼俗的角度，考察祆教在中古中国的华化形态。
　　第一章根据各种文献，对唐宋时代祆祠的分布一一考订，并就祆祠的分布变迁与入华胡人聚落的关系进行考察。对唐宋时代祆祠管理体制的演变作了较为明晰的勾勒，分析其演变的原因。
　　第二章较为系统地考察了波斯本土与中亚地区祆神崇拜的渊源及其流变，并对唐代祆神崇拜特点作了初步分析，指出当时入华祆教徒祭祀祆神画像，明显有悖波斯琐罗亚斯德教反偶像崇拜的传统，是为该教在中亚地区变异的结果。到了宋代祆教“有祆无教”，只留下祆神融入中国的万神殿。
　　第三章进一步考察了波斯本土与中亚地区祆教火崇拜的演变，并通过对祆教礼仪中的“派提达那”与胡裔墓葬所见祭司戴“口罩”图像的考察，对入华祆教徒的火崇拜进行了分析，在此基础上对文献所见“屏息”与“派提达那”的关系进行了辨析。

《中土星火：早期丝绸之路上的宗教流变与文化交融》 本书导读 本书深入考察了早期丝绸之路上，特别是公元前2世纪至唐代之间，多种宗教信仰如何在广袤的中亚腹地与中华大地之间传播、互动与融合的复杂历程。本书旨在超越传统的宗教史叙事，将视角聚焦于“流动性”本身——商品、人员、思想和信仰是如何穿越地理障碍，在不同的文化生态系统中产生新的意义与形式。 第一部分：丝路语境下的宗教地理学 本书开篇构建了早期丝绸之路的“宗教地理学”框架。作者首先梳理了汉代张骞凿空西域后，中亚地区原生的宗教图景，如原始萨满信仰、琐罗亚斯德教（祆教）的早期形态、以及希腊化文化遗留下的宗教观念。随后，重点分析了佛教在公元1世纪前后，如何沿着河西走廊，由犍陀罗和贵霜帝国传入汉地。我们探讨的并非佛教教义的纯粹传入，而是其在接触汉地文化后，如何进行“适应性重塑”（Adaptive Reshaping）。 书中对敦煌、楼兰、高昌等早期绿洲城市遗址的考古发现进行了细致的考察，揭示了不同信仰群体共存的社会结构。例如，在吐鲁番文书（包括佉卢文、粟特文文书）中，我们发现琐罗亚斯德教徒、摩尼教徒与佛教徒之间在经济契约、法律事务上的相互参照与制约，呈现出一种动态的宗教多元共存状态。这部分内容特别强调了“中介者”——粟特商人阶层在文化传播中的关键作用，他们不仅是贸易的载体，更是信仰的使者。 第二部分：琐罗亚斯德教在中土的“隐秘传播” 尽管学界对佛教在中国的兴盛已有详尽研究，但同期传入的琐罗亚斯德教（祆教）的影响常被低估或简化。本书将此部分的核心论点聚焦于祆教在中土的“潜藏性”与“渗透性”。 我们摒弃了对纯粹“祆祠”的单一寻找，转而深入分析了祆教元素如何融入中土社会，尤其是在贵族阶层与边疆驻军中的传播。书中详细考证了与祆教相关的波斯语词汇在汉语中的音译与借用（如“胡服”、“胡饼”等生活习俗背后可能蕴含的文化挪用）。通过对唐代壁画中某些特定仪式性动作、服饰的细致比对，本书提出了一个大胆的假设：部分在唐代被泛化为“胡人习俗”的文化符号，其深层根源可追溯至祆教祭祀礼仪的残余影响。 例如，对“拜火”象征的解读，不再局限于宗教场所，而是扩展到对光明、太阳的世俗崇拜。书中通过分析早期道教典籍中关于“火居”与“内丹”的某些概念，探讨是否存在跨文化影响的痕迹，即祆教对“明亮”与“纯净”的强调，是否在不经意间触动了中国本土宗教的发展方向。本书致力于展现，祆教并非一个孤立的、最终消亡的异教，而是一个参与了唐代文化肌理重构的活性因子。 第三部分：制度、语言与融合的张力 本书的第三部分转向了制度和语言层面，探讨了外来信仰如何在被接纳的过程中，与本土的儒家和道教思想产生张力与适应。 1. 翻译工程的意识形态筛选： 佛教翻译的成功，很大程度上依赖于对本土概念（如“道”、“有为”）的借用。本书对比了早期佛教译者与试图理解祆教概念的翻译工作者所面临的困难。祆教核心概念，如“善恶二元论”与“宇宙末日的审判”，与儒家“天命”观和道教的“道法自然”之间存在显著的逻辑冲突。这种冲突使得祆教的系统性推广不如佛教，但却促使了部分社会阶层在伦理层面进行更激进的思考。 2. 丧葬礼仪中的文化碰撞： 丝绸之路上最引人注目的冲突点之一是处理遗体的方式。佛教的火化与土葬、祆教的天葬（弃尸于野或喂食猛禽，以示不污染“火、土、水”）之间，构成了鲜明的对比。本书通过对唐代墓志铭、丧葬器物以及少数民族简册中关于祭祀、祭奠仪式的记载进行交叉比对，揭示了不同信仰群体如何在地缘政治压力下，妥协或坚持其关于“洁净”与“死亡”的观念。我们发现，在实际操作层面，为了迎合主流的“慎终追远”观念，外来信仰往往不得不进行一定程度的本土化修正，尤其是在对逝者家属的安抚上。 3. 图像学与叙事学的共通性： 尽管教义相悖，但不同宗教在叙事结构和图像符号上却存在惊人的共通性。本书详细分析了早期中亚艺术中，关于“神圣君主”、“英雄救赎”以及“天堂地狱图景”的描绘方式，它们如何被借用并应用于佛教的“佛陀本生故事”和祆教的“末世审判图景”之中。这种图像语言的通用性，是理解文化“可译性”的关键。 结语：中土宗教版图的动态演化 《中土星火》最终总结道，早期丝绸之路上的宗教交流并非简单的“A取代B”的过程，而是一场持续的、多层次的“文化渗透与重组”。祆教的影响虽然没有形成如佛教那般庞大的宗派系统，但其对光明、秩序与二元对立的强调，早已如同星火般渗透到中土文化的心灵深处，成为理解唐代社会宗教复杂性的重要参照坐标。本书的价值在于，它试图从“边缘”和“中介”视角出发，重构一幅更为精细、更具层次感的早期中外宗教文化交融图景。

评分☆☆☆☆☆

我个人认为，这本书的贡献在于它成功地将一个相对边缘化的研究课题，提升到了一个更宏大、更具普适性的文化交流研究框架之下。作者的视野开阔，总能将个案研究（祆教在唐代的具体情况）巧妙地嵌入到更广阔的丝绸之路文明图景中去考察。行文的流畅度和结构的设计也值得称道，章节之间的过渡自然衔接，逻辑链条清晰可见，使得读者在被大量史实和论证包围的同时，始终能把握住全书的核心论点。对于希望全面、系统了解中古时期东西方宗教互动史的读者而言，这本书无疑是近些年来最重要、最权威的参考书之一，它提供的洞察力是其他泛论性质的著作无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

阅读此书的过程，与其说是在“阅读”，不如说是在进行一场跨越千年的“对话”。作者似乎并没有急于给出一个绝对的结论，而是更倾向于呈现不同的观点和史料碎片，引导读者自己去构建理解的框架。这种开放式的叙事风格，极大地激发了我的求知欲。特别是书中对一些核心概念的辨析，比如“火”的象征意义在不同阶段的演变，那些细微的语义差别被剖析得淋漓尽致，让人不禁拍案叫绝。全书的行文节奏把握得恰到好处，学术性强而不枯燥，论证严密却不失文学性。其中穿插的一些历史趣闻和人物侧写，更是为这部严肃的学术著作增添了不少人情味，使得历史不再是冰冷的年代数字，而是鲜活的生命故事。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，很大程度上体现在其对“本土化”过程的深度挖掘上。如何看待一个外来宗教在中国文化土壤中的“生根发芽”与“变异”，一直是学界的热点，而这本书提供的视角非常新颖。作者没有将祆教简单地视为被同化的客体，而是将其视为一种积极参与中古文化重构的“主体力量”。书中关于图像学和仪轨细节的比较研究，非常扎实有力，那些以往被忽略的微小线索，在作者的笔下被赋予了重大的解释意义。读完之后，我对中古时期的宗教生态有了一个全新的认识，它远比我们想象的要复杂、多元和富有活力。对于任何想深入了解中古中国思想史的朋友来说，这本书都是一份不可多得的指南。

评分☆☆☆☆☆

这本关于中古华化祆教的考述，从装帧上看就透着一股深厚的学术气息，厚实的铜版纸、典雅的排版，让人一上手就感受到作者在研究上的严谨与投入。尤其喜欢它对于史料的搜集与梳理，资料的丰富程度远超预期，仿佛置身于那个时代，去亲身感受文化碰撞的脉络。书中对几个关键历史节点的梳理尤为精彩，那种抽丝剥茧、层层递进的叙事方式，让原本晦涩难懂的教义和历史演变变得清晰易懂，即便是对相关领域了解不深的读者，也能被其引人入胜的论证过程所吸引。作者的文字功底扎实，逻辑清晰，行文间既有对史实的尊重，又不乏独到的见解，让人读后深思。这本书不仅仅是对一个宗教历史的简单记录，更像是一部社会史、思想史的侧影，透过祆教在中国的流变，折射出中古时期中外交流的深度与广度，非常值得一读再读。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这本书的学术密度非常高，初读时需要放慢速度，甚至需要反复咀嚼某些段落才能完全领会作者的精妙之处。但这种需要投入精力的阅读体验，恰恰是高质量学术著作的标志。它不是那种可以被随意翻阅的“消遣读物”，而是一部需要沉下心来，与之“共振”的作品。其中关于文献来源的考证部分，尤其体现了作者深厚的文献学功底，那种对孤本、残卷的穷尽式的梳理，令人由衷敬佩。这种对基础工作的不懈追求，为整部书的论证提供了坚不可摧的地基。它不仅仅是在描述“是什么”，更是在探究“为什么会是这样”，这种对因果关系的追问，是学术研究的灵魂所在。

评分☆☆☆☆☆

整套书质量都不错，有需要可以都买

评分☆☆☆☆☆

十年之前，我从兰州前往黄河上游的炳灵寺石窟，沿着盘山路，自行车骑到永靖县的刘家峡码头。在这里，我要搭乘快艇横渡著名的刘家峡水库，才能溯黄河而上，来到炳灵寺石窟。第一次见到刘家峡水库的我，被这万顷碧波感动，盛夏时节，身在西北高原，却有环湖碧绿满山。快艇激起的水花，带来沁心凉意，催走了适才傲人的暑气。在这湖地洞天中破浪二十多分钟，尚未涤尽千尺湖水，亲水岸边的炳灵寺码头已在眼前，码头背后就是石窟庄严。

评分☆☆☆☆☆

适合初学者和研究人员阅读

评分☆☆☆☆☆

还没仔细看 品相好 送货很快

评分☆☆☆☆☆

关于祆教研究的博士论文，除了比较薄都挺好的

评分☆☆☆☆☆

希望不是这个系列书中写得最差的。

评分☆☆☆☆☆

中古华化祆教考述。。。

评分☆☆☆☆☆

虽然姗姗来迟，但景军在书中，批判性采用的法国社会学家埃米尔·涂尔干弟子兼同事莫里斯·哈布瓦赫提出的“集体记忆”概念还是会给初读者留下深刻印象———“研究在家庭、宗教群体和社会阶级的环境中，过去是如何被记住的……所有对个人回忆的讨论必须考虑到亲属、社区、宗教、政治组织、社会阶级和民族等社会制度的影响”。作为涂尔干的学术继承人之一，哈布瓦赫承认“集体记忆”作为一种社会整合力量的同时，指出“个体记忆”所具有的独一无二的属性，正是这种多元叙事的存在，赋予了个体具体的行为实践。因此，在此项研究中，景军借助大川村民口耳相传的口述历史，重建了与主流“历史”不尽相同的“社会记忆”。

评分☆☆☆☆☆

关于祆教研究的博士论文，除了比较薄都挺好的