宅茲中國：重建有關“中國”的曆史論述 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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葛兆光 著

圖書標籤:

• 中國曆史
• 曆史敘事
• 民族認同
• 文化研究
• 知識分子
• 現代中國
• 曆史哲學
• 思想史
• 國傢認同
• 文化批判

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101077643

版次：1

商品編碼：10543061

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-02-01

用紙：膠版紙

頁數：330

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　一． 知名學者新力作 知名學者、文化名人葛兆光教授在撰著學術巨著《中國思想史》後，“蟄伏”十年的思想結晶.本書保持其一貫深邃風格，是深入思考後鍛造齣的思想結晶。
　　二． 貼近政治文化熱點 現在的中國在世界眼光下，政治經濟文化的許多熱門問題凸顯，本書從我們習用卻模糊的“中國”概念齣發，叩問古今中外的不同觀點立場，反省民族國傢的曆史文化形成，必將引起更多學術界和思想界的共鳴，對普通的曆史、政治、哲學愛好者也富於啓迪。

內容簡介

　　

　　“中國”這個名詞，是每一個中國人所熟知習用的，但是真正問起這個名詞的含義，相信很多人都不容易錶述清楚。而隨著對“中國”這個名詞的思考，便會引發齣一係列的問題：誰是東方？何謂“中華”？“中國”意識從什麼時候凸顯？ “漢族”與“中國”有什麼關係？如何從曆史與現實中界定“中國”？中國會否在亞洲中“消融”……著名學者葛兆光以一個身在“中國”的學人，對這些問題作瞭深入的思考，尋求如何既恪守中國立場，又超過中國局限，在世界或亞洲的背景中重建有關“中國”的答案。
　　本書討論的是學術意義上的曆史，並不是政治意義上的現實。從有關“中國”、“亞洲”或者“世界”的認識的曆史資料，包括中國和朝鮮、日本的曆史資料中齣發，把問題放在思想史脈絡或學術史語境中去討論，而不是從來自西方的“理論預設”下去倒著看曆史，或者從現實利害的角度做“提供證據”似的曆史論證；是從中國的文化認同和曆史淵源去追溯“中國”，而不是從“政治”和“策略”是探究根源。
　　“宅茲中國”，語齣《何尊銘》。“中國”一詞早見於西周初年的青銅器“何尊”的銘文。這一國寶1963年齣土於陝西寶雞，刻有長達122字的銘文，記載瞭周成王營建洛邑王城的重要曆史事件。全文如下：“唯王初遷宅於成周，復稟武王禮，福自天，在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：昔在爾考公氏，剋達文王，肆文王受茲因（命），唯武王既剋大邑商，則廷告於天，曰：餘其宅茲中國，自之牧民。”宅，居住的意思。

作者簡介

　　葛兆光，北京大學中文係古典文獻專業研究生畢業，曾任清華大學曆史係教授，現為復旦大學文史研究院院長，曆史係教授。主要研究領域是中國宗教史、思想史和文化史。
　　對於心係中國文化命脈的大多數人來說，葛兆光這個名字並不陌生。早在20世紀80年代文化研究熱得炙手時，他就是引人注目的一個亮點，而今，他已躋身於那些業績斐然、揚名海內外的大傢名流之列。正派、認真、不媚不俗構成瞭他鮮明的個性。他先後齣版瞭《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《漢字的魔方》、《想象力的世界》、《晚唐風韻》、《中國經典十種》、《中國禪思想史》、《中國古典詩歌基本文庫?唐詩捲》等一係列在海內外頗具影響力的專著。1998開始推齣的《中國思想史——七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》，匯集瞭他幾十年學術研究之精華，在學術界、思想界引起強烈反響。

目錄

自　序
緒　說　重建關於“中國”的曆史論述——?從民族國傢中拯救曆史，還是在曆史中理解民族國傢？
引言 “中國”作為問題與作為問題的“中國”
一　從施堅雅到郝若貝：“區域研究”引齣中國同一性質疑
二　從亞洲齣發思考：在亞洲中消融的“中國”
三　某些颱灣學者的立場：同心圓理論
四　大汗之國：濛元與大清帝國對“中國”曆史的挑戰
五　後現代曆史學：從民族國傢拯救什麼曆史？
六　如何在中國曆史中理解曆史中國？
結語　曆史、文化與政治：中國研究的三個嚮度
【附記一】
【附記二】
第一編　在曆史中理解中國
第一章 ?“中國”意識在宋代的凸顯——?關於近世民族主義思想的一個遠源
一 “中國論”與“正統論”：中國意識的真正凸顯
二　實際政治與觀念想象的差異：天下、四夷、朝貢、敵國
三　中國：“邊界”的浮現
四　民族、國傢與文化的觀念：反夷教的意識以及確立道統
五　漢族的和中國的，什麼是漢族的和中國的？
第二章　山海經、職貢圖和旅行記中的異域記憶——?利瑪竇來華前後中國人關於異域的知識資源及其變化
一　想象和知識的差距：異域的想象
二　建構異域想象的三類資源：旅行記、職貢圖和神話傳說寓言
三　想象加上想象，故事加上故事：女國、狗國與屍頭蠻
四　利瑪竇之前的異域想象：來自古典知識和曆史記憶
五　利瑪竇來華之後：從“天下”到“萬國”
第三章　作為思想史的古輿圖
一　邊緣與中央：歐洲古代世界地圖中的東方想象
二　從天下到萬國：古代中國華夷、輿地、禹跡圖中的觀念世界
三　佛教地圖：另類世界的想象
四　內諸夏而外諸夷：以明代海防地圖為例
五　大“公”無“私”：從明代方誌地圖看當時人的公私觀念
六　小結
【附錄】 謎一樣的古地圖
一　令人驚異的《混一疆理曆代國都之圖》
二　濛元時代的世界新知識
三　是迴迴人的禮物嗎？
四　超越疆域的知識史視野
第二編　交錯的亞洲、東亞與中國
第四章　西方與東方，或者是東方與東方
——清代中葉朝鮮與日本對中國的觀感
一　誰是“東方”，何謂“中華”？17世紀中葉後漸行漸遠的中日韓三國
二　明以後無中華：朝鮮人的觀感
三　誰是中華文化血脈：日本人與漂流唐船船員的筆談
四　分道揚鑣：17世紀以後的東亞還有認同嗎？
第五章　想象的和實際的：誰認同“亞洲”？——?關於晚清至民初日本與中國的“亞洲主義”言說
一　關於日本近代的亞洲主義
二　晚清至民初中國對“亞洲主義”的復雜反應
三　世界圖像的各自想象：中日之間的差異
四　民族主義與世界主義，或者傳統性與近代性
第六章　國傢與曆史之間——從日本關於中國道教、日本神道教與天皇製度關係的爭論說起
引言　小問題引齣大話題
一　二“福”爭論，爭什麼？
二　津田左右吉及其對中國道教的判斷
三　津田左右吉的睏境：“影響”還是“藉用”？
四 “古層”復“古層”：關於神道與天皇
五　中國影響：日本學界的新觀點
六　轉道高句麗？道教在東亞傳播的路綫圖
七　中國學傢加入論戰：宮崎市定的說法
八　橘逾淮則為枳：中國道教與日本神道教之差異
結語　有關道教、神道教與天皇製的爭論背後
第三編　理解亞洲與中國曆史的方法
第七章　邊關何處？——從十九、二十世紀之交日本“滿濛迴藏鮮”之學的背景說起
引言　問題的提齣
一　晚清民初或明治大正之際：日本對“滿濛迴藏鮮”研究的興趣與東洋史學的形成
二　與歐洲爭勝：日本曆史學傢對中國周邊的研究動機之一
三　清國非國論：滿濛迴藏鮮學在日本興起的曆史背景和政治意味
四　邊界還是周邊：如何從曆史與現實中界定中國
第八章　從“西域”到“東海”——一個新曆史世界的形成，方法及問題
引言　文明交錯的空間：地中海、西域與東海
一　西域：從近代歐洲東方學、日本東洋學的轉嚮，到敦煌的大發現
二　東海：傳統文明在東亞近世的交錯與分離
三　研究重心與研究方法：西域研究與東海研究之異同
結　論 預流、立場與方法——追尋文史研究的新視野
引言　學術史告訴我們什麼？
一　國際視野：從“虜學”到“從周邊看中國”
二　中國立場：與域外中國學的比較
三　交錯的文化史：不必劃地為牢
四　結語：新資料、新方法和新典範——文史研究的展望
參考文獻
基本文獻
近人論著
後　記

精彩書摘

　　某些颱灣學者的立場：同心圓理論
　　關於颱灣曆史學的討論，最麻煩的是政治化問題。我的評論不可能完全擺脫兩岸立場的差異，但是，我試圖盡量從學術角度討論而不作政治價值的判斷。對於“中國”這個議題，颱灣方麵某些學者當然一直有相當警惕，他們對於大陸用現在的中國政治領土來界定曆史中國，有種種批評，有的批評並非全無道理，如一個叫做呂春盛的學者，對大陸流行的四種關於“中國”的論述，都作瞭尖銳有力的批評，他說，要界定一個完整意義的“曆史上的中國”，恐怕也幾近是不可能的事 。
　　避免界定一個包括颱灣的“中國”，避免一個包含瞭颱灣史的“中國史論述”，試圖超越現代中國政治領土，重新確認颱灣的位置，這一思路當然摻入瞭現時颱灣一部分曆史學傢太多的政治意圖 。不過，在曆史學領域，確實也有人從颱灣本土化的願望齣發，藉著超越民族國傢的區域研究之風氣，重新檢討中國史的範圍 。其中，一些颱灣學者提齣瞭“同心圓”的理論，最具代錶性的當然是杜正勝先生。在一篇相當具有概括性的論文中，他說，“到1990年代，此（指颱灣代錶中國）一曆史幻像徹底破滅覺醒瞭，新的曆史認識逐漸從中國中心轉為颱灣主體，長期被邊緣化的颱灣史研究，已經引起年輕學生的更大的興趣。我提倡的同心圓史觀扭轉‘中國主體，颱灣附屬’的認識方式，也有人深有同感” ，他覺得，這是反抗文化霸權，因而試圖瓦解傳統的“中國”論述，代之以一個以颱灣為中心，逐級放大的同心圓作為曆史論述的空間單位，即第一圈是本土的鄉土史，第二圈是颱灣史，第三圈是中國史，第四圈是亞洲史，第五圈一直到世界史 。
　　在杜氏的理論背景中，除瞭依賴區域史與世界史論述，分彆從“小”與“大”兩麵消解“中國論述”之外，把“中國”這個國傢的政治整閤與文化認同分開，也是一個相當重要的支柱 。由於杜氏的論述是建立在把“颱灣”從“中國”認同中“拯救”齣來的基礎上，因此他強調，所謂“中國”是在戰國晚期逐漸形成的，“此‘中國’與以前具有華夏意味的‘中國’不同，它進一步塑造漢族始齣一源的神話，漢文化遂變成一元性的文化，這是呼應統一帝國的新觀念，完全扭麯古代社會多元性的本質”，這種依賴於政治力量的整閤，使被強行整編到中國的文化，又隨著政治力量進入“中國”的周邊地區，改造土著，因此，“漢化”這個過程，並不像過去想象的那樣，是一個文明化（華夏化）的過程，而是一個政治統閤的曆史，在強勢力量的壓力下，土著隻有漢化，因為“漢化是取得社會地位的惟一途徑，堅持固有文化者遂被主流價值所鄙視” ，因此，按照他的說法，颱灣是被迫整編進中國論述中的，要增強颱灣的族群認同，當然就要破除中國文化同一性神話，這種所謂同一性，不過是在政治權力的霸權下實現的。
　　他們覺得，這是祛除颱灣文化認同與曆史敘述的“混亂”的良方。但是，且不說這種論述的曆史依據如何，從曆史論述上看，颱灣的清晰，帶來的是中國的殘缺，原來似乎沒有問題的中國論述，在這種“離心”的趨嚮中，也發生瞭同樣的“混亂”。2003年底，在慶祝曆史語言研究所成立七十五周年的會上，作為原所長的杜正勝，又發錶瞭一篇相當重要的講話，其中提到當年在大陸時，傅斯年等人一方麵提倡近代性的曆史學，即“不該有國情之彆，隻有精確不精確，可信不可信”的學術，但是一方麵又由於內心關懷和外在環境，有很濃烈的“學術民族主義”，這種“學術民族主義精神使史語所扮演另一個愛國者角色”，可是，如今卻不同，他在第六節《期待新典範》中提齣，“史語所在颱灣，客觀情境讓它跳齣‘中國’這個範圍的拘限，讓它走齣與人爭勝的‘國’恥悲情”，這個時候，他提倡的是“超越中國的中國史”，是“從颱灣看天下的曆史視野” 。
　　從颱灣看天下，因此颱灣是中心，曆史論述中，時間如果被王朝所捆綁，那麼曆史常常就是以政治王朝為經，以皇帝更替為緯的王朝史，空間如果被帝國所限製，那麼曆史描述常常就會有中心與邊緣的層級差異，但是，當這種時間與空間被新的視野和新的分期所替換，那麼確實會形成新的論域。1998年，鄭欽仁在《當前中國史研究的反思》中引述瞭日本人尾形勇、岸本美緒《中國史》、矢吹晉《巨大國傢中國のゆくへ—— 國傢?社會?經濟》、《岩波講座世界曆史（3）—— 中華形成の東方と世界》以及李濟的《中國上古史之重建工作及其問題》、《再論中國上古史的重建問題》等等，重新討論古代中國的範圍，他覺得，還是日本支那史的“中國”範圍比較適閤，他說，古代中國的精神綫，大約應當在長城以內，並批評所有中國學者都用現在的中國政治疆域來處理古代中國問題，什麼都說成是中國的，這是民族主義 。而廖瑞銘的《遠離中國史》，不僅有一個驚世駭俗的題目，而且提齣一個“非常政治性的宣告”，覺得過去颱灣的中國史有太多的迷思，總是沉湎於四點，一是閤久必分，分久必閤，二是在中國曆史中尋求智慧，三是中國曆史提供太多詞匯來定義現代事物，四是世界二分並立。他說，這裏麵有太多的政治考慮，“曆史是一種詮釋的學問，具有理性與感性的雙重性，它可以是一種學術、真理，也可以是族群情感的黏閤劑” ，但是，當他斬釘截鐵地要遠離中國史的時候，他是否也是落入瞭以颱灣為中心的“太多的迷思”，或者完全變成颱灣“族群情感的黏閤劑”瞭呢？
　　有一個很著名的例子，杜正勝引起極大爭議的一個話題，就是重新繪製地圖。他設想以颱灣為中心，改變過去橫嚮東西縱嚮南北的地圖畫法，使它轉個九十度，他認為這樣一來，颱灣就不是“中國”的東南“邊陲”，而中國沿海就是以“颱灣”為圓心的上方的一個邊緣，而琉球以及日本則是颱灣右邊的邊緣，菲律賓等就是颱灣左邊的邊緣。那麼，在這樣的曆史與空間敘述中，“中國”是否就被消解瞭呢 ？
　　……

前言/序言

好的，以下是一份關於一本假設的、不包含“宅茲中國：重建有關‘中國’的曆史論述”內容的圖書簡介，字數將控製在約1500字。 --- 圖書簡介：迷霧中的巨像——公元前三世紀地中海世界的文明重塑 作者： 維剋多·馬洛裏（Victor Malloy） 齣版社： 奧德賽曆史學社 齣版日期： 2024年春季 內容提要 《迷霧中的巨像：公元前三世紀地中海世界的文明重塑》並非一部傳統意義上的通史著作。它聚焦於一個曆史上至關重要、卻又常常被碎片化研究的時代——亞曆山大大帝逝世後的近一百年間（約公元前323年至前221年），地中海東部世界所經曆的劇烈而深刻的結構性轉型。 本書的核心論點是，從希臘城邦的衰落到圍繞馬其頓王朝的繼承戰爭（繼業者戰爭）的爆發，再到隨後的希臘化時代的成熟，這一時期並非簡單的權力真空或文化擴散過程，而是一場主動的、多層次的“文明重塑”工程。作者通過對考古學發現、銘文證據以及殘存的文學敘事的細緻爬梳，力圖揭示在馬其頓鐵蹄之下，舊的政治實體如何解體，新的、更具包容性的、混閤性的文化與經濟網絡又是如何在廢墟之上被精心“編織”齣來的。 我們將看到，在龐大帝國破碎後，新的統治者們——從托勒密、塞琉古到安提柯王朝的君主們——如何運用亞曆山大的遺産，通過城市規劃、宗教神化以及對本土精英的巧妙拉攏，構建齣超越傳統城邦界限的、具有前現代特徵的統治模式。本書尤其關注亞曆山大裏亞、安條剋城等新興大都市的誕生，它們如何成為不同文明要素匯聚的熔爐，並為後來的羅馬帝國的崛起提供瞭經驗與教訓。 第一部分：碎裂的帝國與遺留的遺産（The Shattered Empire and the Lingering Legacy） 第一部分深入探討瞭亞曆山大帝國崩潰的復雜性。不同於簡單地將繼業者戰爭視為權力鬥爭，作者將其解讀為對“普世帝國”理想的不同詮釋與實踐的衝突。 第一章：馬其頓的遺産與巴比倫的幻影 本章分析瞭亞曆山大留下的製度遺産——一個缺乏明確繼承規則的軍事集權結構。通過分析軍團內部的派係鬥爭，我們得以理解為何即便是最雄心勃勃的繼業者，也難以維係帝國的統一。重點分析瞭亞曆山大在東方諸省推行的文化融閤政策（如蘇薩的集體婚禮），以及這些政策在繼承者眼中復雜的作用——是統一的藍圖，還是引發排斥的催化劑？ 第二章：地理政治學的重構：新邊疆的劃定 通過對早期托勒密和塞琉古王朝的邊界劃分的考察，本章著重展現瞭權力如何在亞曆山大原有的廣闊疆域上，依據地理、經濟和軍事需要被重新切割。我們不再將這些繼承者視為單一的希臘勢力，而是將他們視為適應新地理環境的地方性統治者。特彆是對底格裏斯河與幼發拉底河沿岸的控製權爭奪，揭示瞭早期文明中心（美索不達米亞）在希臘化權力結構中被置於何種地位。 第三章：從“公民”到“臣民”：城邦精神的消逝 傳統上，希臘化時代的開端常被視為城邦政治的終結。本章則探討瞭這種轉變的內在機製。城邦並非一夜之間消亡，而是經曆瞭漫長的“結構性異化”。城市獲得瞭新的行政自主權，但其政治主體性被轉移到瞭君主授予的特權之上。對科林斯同盟的運作機製的重新審視，揭示瞭這種新秩序的脆弱性與依附性。 第二部分：新秩序的構建：君主、城市與神聖性（Constructing the New Order: Monarchs, Cities, and Sanctity） 第二部分是本書的理論核心，探討瞭新的統治者如何通過創造性的政治實踐，將一個軍事徵服的局麵轉化為一個相對穩定的、長達兩個世紀的文明形態。 第四章：帝王的神化與東方的藉鑒 作者詳細對比瞭托勒密王朝在埃及、塞琉古王朝在亞洲以及馬其頓本土的統治策略。重點分析瞭君主的神化過程，特彆是“救世主”（Soter）和“賜予者”（Euergetes）等稱號的政治含義。與波斯薩特拉普製度的繼承不同，馬其頓君主更早地采納瞭基於個人崇拜的“神性王權”，並利用本土宗教係統（如埃及法老的儀式）來鞏固其統治閤法性。 第五章：大都會的誕生：亞曆山大裏亞與安條剋 本書認為，希臘化時代的真正創新在於大都會的建立。亞曆山大裏亞（埃及）、安條剋（敘利亞）和佩加濛（小亞細亞）不僅僅是軍事要塞，更是跨文化交流的實驗場。本章結閤水利工程、港口貿易以及人口構成的考古數據，分析瞭這些城市如何吸引來自希臘本土、猶太、埃及、敘利亞等地的工匠、學者與商人，形成瞭一個前所未有的、以港口和內陸河流為動脈的商業生態係統。 第六章：金錢、榖物與文本的流動 經濟層麵是重塑的關鍵。作者描繪瞭公元前三世紀地中海世界貨幣經濟的擴展。新的銀幣鑄造標準和大規模的榖物貿易網絡（特彆是從尼羅河三角洲輸齣至愛琴海區域）如何改變瞭傳統的地方自給自足經濟模式。同時，對“圖書館”這一機構的考察，顯示齣統治者如何通過收藏、整理知識（如亞曆山大裏亞的博物館），將文化權威集中化。 第三部分：邊緣的迴響：本土文化的適應與抵抗（Echoes from the Margins: Adaptation and Resistance of Indigenous Cultures） 最後一部分將視角從統治中心轉嚮被統治者，考察瞭本土文化在麵對強大的希臘化衝擊時的反應。 第七章：猶太人的雙重身份：耶路撒冷與亞曆山大裏亞 本章專門分析瞭猶太群體在希臘化世界中的獨特處境。在耶路撒冷，祭司階層與希臘文化産生瞭深刻的張力與妥協；而在埃及的猶太社區，則齣現瞭《七十士譯本》的誕生，這既是對希臘文化的吸收，也是對自身傳統的維護。這種“雙嚮翻譯”過程，是文明重塑的生動例證。 第八章：安那托利亞的信仰重組 在小亞細亞，古老的呂底亞和弗裏吉亞宗教如何與希臘神祇融閤，催生齣新的崇拜形式。通過對溫泉祭祀和地方神祇的銘文研究，作者指齣，本土宗教並未消失，而是通過“同化”或“共治”的方式，為希臘統治者提供瞭更深層的閤法性基礎，遠比單純的軍事占領更為有效。 第九章：希臘化時代的尾聲與羅馬的陰影 本書的結論部分，將目光投嚮公元前三世紀末期。在塞琉古王朝的衰弱、埃及的內嚮化以及佩加濛的崛起之後，希臘化世界展現齣瞭其內在的脆弱性——高度依賴君主的個人能力和龐大的官僚係統。這種復雜、高度整閤但缺乏韌性的結構，恰好為後來強勢崛起、注重法律和公民團體的羅馬共和國提供瞭徵服和整閤的模闆。 結語 《迷霧中的巨像》旨在為理解地中海古典世界的早期轉型提供一個新的視角，強調創新與繼承、融閤與衝突是如何共同塑造瞭公元前三世紀這個充滿張力的時代。它提醒我們，任何偉大的文明結構，都是在舊有秩序的瓦解與新思想的碰撞中，被一代又一代的統治者和民眾，以極大的努力和偶然性，一磚一瓦地“重塑”而成的。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計真是太吸引人瞭，那種深邃的藍色調配上古樸的字體，一下子就讓人感覺進入瞭一個充滿曆史厚重感的空間。我翻開第一頁，立刻就被作者那種娓娓道來的敘事方式所吸引。他似乎不是在簡單地羅列史實，而是在引導我們進行一次深刻的對話，去重新審視那些我們習以為常的概念。特彆是他對地域概念的探討，那種從宏觀的地理環境到微觀的文化習俗，層層遞進的分析，讓我對“中國”這個詞匯有瞭全新的理解。這不僅僅是關於一個國傢的曆史，更像是一場關於身份認同和文化構建的哲學思辨。書中的語言凝練而富有張力，讀起來讓人忍不住一氣嗬成，但又時常需要停下來，細細迴味那些精闢的論斷。它成功地挑戰瞭那種非黑即白的、刻闆的敘事，代之以一種更加豐富、多維度的視角。這本書的價值在於，它不僅提供瞭知識，更重要的是，它教會瞭我們如何去‘看’曆史。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，我最大的感受是它的“顛覆性”。很多我們從小被灌輸的“曆史常識”，在這本書裏被放在瞭顯微鏡下進行解剖。作者的筆觸極為細膩，他似乎對文獻的掌握已經到瞭齣神入化的地步，總能在看似不相關的史料中找到連接的綫索。我特彆欣賞他對“時間感”的處理，他沒有被綫性的時間框架所束縛，而是構建瞭一種多重疊加的時間維度，讓那些被遺忘的、邊緣化的聲音得以浮現。這使得整個曆史圖景變得立體而富有張力，不再是教科書上那種平鋪直敘的流水賬。比如，他對某個特定時期社會結構變遷的論述，那種對權力運作機製的洞察力，簡直是令人拍案叫絕。這本書讀下來，感覺就像是完成瞭一次智力上的高強度訓練，讓你不得不調動起全部的批判性思維去跟上作者的節奏。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，給我的印象是極其“現代”和“銳利”。它摒棄瞭傳統史學寫作中那種略顯冗餘的鋪墊，開門見山地直擊核心問題。作者的邏輯鏈條非常清晰，像一把精密的瑞士軍刀，層層剖開復雜的曆史現象。我尤其對其中關於“空間敘事”的部分印象深刻，他如何將地理的限製與人文的能動性巧妙地結閤起來，構建齣一個動態演化的“中國”形態。這不僅僅是地理決定論，也不是純粹的文化精英論，而是一種在兩者之間尋求微妙平衡的視角。對於我這種對全球史和區域研究感興趣的讀者來說，這本書提供瞭一個極佳的分析框架，可以用來審視任何一種宏大曆史敘事的構建過程。它讓人明白，曆史的“邊界”和“中心”從來都不是固定不變的，而是持續被協商和重塑的結果。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，對於一個非專業曆史愛好者來說，既是挑戰也是巨大的享受。它不是那種輕鬆的“故事書”，你需要準備好投入精力去跟進作者的復雜論證。然而，一旦你適應瞭這種節奏，你會發現它帶來的迴報是無與倫比的。我個人非常喜歡作者在描述古代知識體係時所展現齣的那種剋製而又深沉的敬意。他沒有用現代的價值標準去簡單評判古人，而是努力走進他們的世界觀，去理解他們是如何構建秩序和意義的。書中對文化符號流變的研究尤其精彩，那些看似微不足道的器物或儀式，在作者的筆下，都承載著巨大的曆史信息量。讀完之後，我走在街上，看高樓大廈，甚至隻是路邊的一棵樹，都會下意識地去思考它們背後潛藏的曆史脈絡，這種思維的延展性，是其他很多曆史讀物無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

總而言之，這本書帶給我的最大震撼，在於它對“連續性”和“斷裂性”的處理方式。它沒有簡單地去慶祝某個朝代的輝煌，也沒有一味地批判某個時期的弊端，而是像一位高明的園丁，展示瞭這片土地上思想和製度是如何在不同的土壤中交替生長、凋零與重生的。作者在行文中流露齣對史料的極度尊重，但同時又敢於提齣大膽的假設和解釋，這種平衡把握得非常好。我感覺自己像是上瞭一堂頂尖的研討課，教授不斷地拋齣問題，迫使我們去質疑自己已有的認知結構。這本書絕對不是一本輕鬆的消遣讀物，但如果你渴望深入理解我們所處的曆史語境，並願意接受一些關於“起源”和“本質”的挑戰，那麼它無疑是一部值得反復研讀的傑作。

評分☆☆☆☆☆

網上有人推薦，據說還不錯，買來看看。至於京東服務就不用再說瞭，一如既往地好

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，值得好好看看。京東服務太棒瞭。繼續在京東上買書。

評分☆☆☆☆☆

還不錯的。慢慢的讀，需要時間消化

評分☆☆☆☆☆

嗬嗬紅紅火火恍恍惚惚哈哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

調貨的書，直接用塑料袋裝的，收到貨時候書角已磨損

評分☆☆☆☆☆

古代醫傢、道傢對菖蒲頗為推崇，《仙經》中稱其為“水草之精英，神仙之靈藥”。因菖蒲生於山澗泉流附近，它的葉片像一柄柄利劍，故我國廣東、江西、湖南一帶稱菖蒲為“水劍草”，認為可以驅妖除邪。

評分☆☆☆☆☆

好書，葛兆光齣品，必屬佳品。

評分☆☆☆☆☆

對其中一篇文章想看看，雖然對著作的整體還是有看法的。

評分☆☆☆☆☆

很好的書籍。這書早就想買下，這次趁著機會一下買下來，很好。