中国历代思想家：先秦1 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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内容简介

　　《中国历代思想家》系由台湾中华文化总会（原名“中华文化复兴运动推行委员会”、“中华文化复兴运动总会”等）与王寿南教授共同担任主编，两岸学者联袂撰写，台湾商务印书馆出版。这套著作对于读者具有很好的参考意义。作为海峡两岸出版交流中心重点引进项目，此次以简体字出版，对文中的古今地名对照、注文体例和文字错误等作了必要的订正，并将原25分册按历史年代合并为先秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清和现代等凡7种14册。

内页插图

目录

周公
管子
老子
孔子
孙子
墨子
商鞅
庄子

精彩书摘

　　周公日：示之以力役，且犹至，况导之以礼乐乎？然后敢作礼乐。《书》日：作新大邑于东国洛，四方民大和会。周公之大演习礼乐，在营洛邑之后，诚然不错。但如《大传》所云，犹有未尽处。盖周公营建成周，示天下以一大新都，诸侯因来贺新都之完成，周公因而朝诸侯于明堂，并举行王会，实皆有其必要。又考建新都，行王会，朝诸侯于明堂，似皆因袭文王旧制，唯规模有不同耳。《诗经·大雅·文王有声》谓，文王都丰邑后，四方之国都来会同，为王的桢干。《逸周书·酆保》亦云：“九州岛之侯，咸格于周。”可见周公可能已亲见其父朝诸侯于酆邑初成之时。这是关于典礼方面。又乐方面，《大雅·灵台》亦谈到文王建灵台、灵囿、灵沼，有钟鼓之乐，以乐于璧靡。武王克殷后曾举行就职典礼于商京，见《逸周书·克殷》；追祀文王，荐俘乃殷王鼎，又以王礼祀三王：大王、王季、文王；以侯礼祀大伯、虞仲、邑考；又祀周庙、誓于百神及社，在在需要礼乐（《逸周书·世俘》）。《吕氏春秋》又言，武王西归，命明堂外户不闭。若此言可靠，则明堂在武王时已有了。其实这话也许可靠。因明堂夏殷时代，甚至炎帝、黄帝之时已有。《诗经·文王有声》又言，武王建立镐京，兴设学校（辟靡）。文王在丰邑有辟靡，武王时沿袭文王时之政教，亦有辟靡。文王都丰的政教规模，武王沿袭之；武王都镐的规模，周公于营成周后亦尽量沿袭之，是很有可能的。《逸周书·大聚》载周公回答武王的话，亦有闻之文考，修礼乐，教用兵的话。足见文王时代，已颇着重礼乐，颇有礼乐规模。武王时代，天下始一统，种种礼仪，已颇有可观，自然在其举行的过程中，周公的心智必当有所贡献。武王初定天下，采安抚政策，未便大会诸侯。
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前言/序言

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这一套系列买下来才100多元，真的很划算，满意！

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很喜欢这套作品，装帧印刷也合适。目前凑齐一套了。

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本集主要介绍周公、管子、老子、孔子、孙子、墨子、商君、庄子。

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《中国历代思想家:先秦1》内容简介：中国是一个文化源流久远的古国，中国文化的能久能远，其基本的原因是中国学术思想的发达，给予中国人在政治、社会及人生观各方面极大的启示和引导。中国文化能够历久而弥新，便是历代的思想家不断有创新与发明，给中国文化不断地注入活力的缘故。这套书是我众多收藏中的大爱.若喜欢之人见意收藏台湾商务印书馆的繁体版本,虽然比大陆贵一倍,但非常值得.而九洲这套令我大失所望.原以为更改地方较少,原书用词唯美尽失.古雅之风无存.为什么我们不能尊重原著? 周公日：示之以力役，且犹至，况导之以礼乐乎？然后敢作礼乐。《书》日：作新大邑于东国洛，四方民大和会。周公之大演习礼乐，在营洛邑之后，诚然不错。但如《大传》所云，犹有未尽处。盖周公营建成周，示天下以一大新都，诸侯因来贺新都之完成，周公因而朝诸侯于明堂，并举行王会，实皆有其必要。又考建新都，行王会，朝诸侯于明堂，似皆因袭文王旧制，唯规模有不同耳。《诗经·大雅·文王有声》谓，文王都丰邑后，四方之国都来会同，为王的桢干。《逸周书·酆保》亦云：“九州岛之侯，咸格于周。”可见周公可能已亲见其父朝诸侯于酆邑初成之时。这是关于典礼方面。又乐方面，《大雅·灵台》亦谈到文王建灵台、灵囿、灵沼，有钟鼓之乐，以乐于璧靡。武王克殷后曾举行就职典礼于商京，见《逸周书·克殷》；追祀文王，荐俘乃殷王鼎，又以王礼祀三王：大王、王季、文王；以侯礼祀大伯、虞仲、邑考；又祀周庙、誓于百神及社，在在需要礼乐（《逸周书·世俘》）。《吕氏春秋》又言，武王西归，命明堂外户不闭。若此言可靠，则明堂在武王时已有了。其实这话也许可靠。因明堂夏殷时代，甚至炎帝、黄帝之时已有。《诗经·文王有声》又言，武王建立镐京，兴设学校（辟靡）。文王在丰邑有辟靡，武王时沿袭文王时之政教，亦有辟靡。文王都丰的政教规模，武王沿袭之；武王都镐的规模，周公于营成周后亦尽量沿袭之，是很有可能的。《逸周书·大聚》载周公回答武王的话，亦有闻之文考，修礼乐，教用兵的话。足见文王时代，已颇着重礼乐，颇有礼乐规模。武王时代，天下始一统，种种礼仪，已颇有可观，自然在其举行的过程中，周公的心智必当有所贡献。武王初定天下，采安抚政策，未便大会诸侯。目录

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公日：示之以力役，且犹至，况导之以礼乐乎？然后敢作礼乐。《书》日：作新大邑于东国洛，四方民大和会。周公之大演习礼乐，在营洛邑之后，诚然不错。但如《大传》所云，犹有未尽处。盖周公营建成周，示天下以一大新都，诸侯因来贺新都之完成，周公因而朝诸侯于明堂，并举行王会，实皆有其必要。又考建新都，行王会，朝诸侯于明堂，似皆因袭文王旧制，唯规模有不同耳。《诗经·大雅·文王有声》谓，文王都丰邑后，四方之国都来会同，为王的桢干。《逸周书·酆保》亦云：“九州岛之侯，咸格于周。”可见周公可能已亲见其父朝诸侯于酆邑初成之时。这是关于典礼方面。又乐方面，《大雅·灵台》亦谈到文王建灵台、灵囿、灵沼，有钟鼓之乐，以乐于璧靡。武王克殷后曾举行就职典礼于商京，见《逸周书·克殷》；追祀文王，荐俘乃殷王鼎，又以王礼祀三王：大王、王季、文王；以侯礼祀大伯、虞仲、邑考；又祀周庙、誓于百神及社，在在需要礼乐（《逸周书·世俘》）。《吕氏春秋》又言，武王西归，命明堂外户不闭。若此言可靠，则明堂在武王时已有了。其实这话也许可靠。因明堂夏殷时代，甚至炎帝、黄帝之时已有。《诗经·文

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生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在这变而不猛的曲折里……

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物流挺快的，包装完好，书也没有破损

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