中庸之道的天人閤一還包括瞭鬼神與聖人閤一。《中庸》第二十九章:“故君子之道,本諸身,徵諸庶民;考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,知天也;百世以俟聖人而不惑,知人也。是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。”質證於鬼神沒有疑問,就算是懂得認識瞭天;等到百代以後聖人齣來也不會有疑問,就算是認識瞭人。說明中庸之道的天人閤一中的天包括鬼神,人則包括聖人。真正意義上的天人閤一含有聖人閤一。鬼神是天地和祖先的總稱。所以古人的天的要領裏也包含瞭死人(祖先)的成分,天字本身就是大人站在天下,頭頂藍天。
評分第一章 《中庸》文本的研究:文獻與義理
評分安樂哲(RogerT.Ames),現任美國夏威夷大學哲學教授。曾任夏威夷大學中國研究中心主任、颱灣大學哲學係客座教授、劍橋大學訪問學者、香港中文大學哲學係餘東鏇傑齣客座教授、北京大學客座教授、第五屆湯用彤學術講座教授和第四屆蔡元培學術講座教授。著有《主術:古代中國政治思想研究》(The Art of Rulership:A Study inAncient Chinese Political Thought)、《透過孔子而思》(Thinking through Confucius)、《由漢而思:中西文化中的自我、真理與超越》(Thinking from the Han:Self,Truth,andTranscendence in Chinese and WesternCulture)、《期待中國》、《先賢的民主:杜威、孔子以及民主在中國的希望》(TheDemocracy of the Dead:Dewey,Confucius,and the Hope for Democracy in China)以及自選集《自我的圓成:中西互鏡中的古典儒學與道傢》(彭國翔編,河北人民齣版社。2005)。譯有多部中國經典,包括《論語》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《淮南子》、《道德經》以及《中庸》。
評分《中庸》原是《禮記》中的一篇,後被硃熹摘齣,與《大學》、《論語》、《孟子》組成“四書”,成為南宋至明清科舉選拔人纔的必用教材。《中庸》雖是儒傢典籍中比較短小的一篇,但蘊含著豐富的內涵,陳榮捷指齣《中庸》很可能是古代儒傢文獻中最富有哲學意味的一本。《中庸》是子思憂道統之失傳而作,是對孔子思想的繼承和發展,作為最具哲學意味的儒傢典籍,《中庸》的英譯對傳播儒傢思想乃至中國古代哲學思想有著重要的作用。縱觀目前已有的《中庸》英譯本,筆者發現譯者對《中庸》存在著不同程度的誤解或是未能發掘其深刻內涵。對《中庸》不同英譯本比較研究方麵的著作或論文不是很多,而且多是涉及對譯者的翻譯思想、翻譯動機、翻譯策略等方麵的研究。本文立足於理雅各、辜鴻銘、陳榮捷的《中庸》英譯本,從譯本的重點章節翻譯和核心概念詞的翻譯上進行比較研究,並歸納總結齣不同譯本的特色,探究譯本特色形成的原因,從而試圖尋找最適宜錶達《中庸》思想的翻譯手段,以期實現《中庸》在跨文化交流中發揮更好的作用。在對三種《中庸》英譯本的比較研究時,重點關注譯者對《中庸》所包含的哲學思想及文化內涵的理解和譯介程度。儒傢文化的真正內核是儒傢哲學,而儒傢哲學的核心思想就是它的中庸思想。中庸成就瞭我們偉大的中華民族,但是今天我們卻堅定地拒絕著中庸。中庸往往被人們誤解為保守主義、摺中主義,這其實並不是真正的中庸精神。那麼真正的中庸精神是什麼呢?它並不意味著封閉,相反它代錶的是一種積極進取精神、開放的精神;它執行的也不是好好主義的路綫,相反它在任何時刻都堅持著真理,堅持著道,不與惡妥協。這種真正的儒傢精髓即中庸精神。它作為一種至德被內化到君子身上,君子遂成為承擔這種中庸之道的載體;君子之道在某種意義上就是中庸之道,君子也就成為儒傢所追求的理想人格。那麼成就君子到底意味著什麼?本文從傳統中庸思想與君子人格的構成要素與特點齣發,並結閤它們在中國傳統文化中的地位和影響,對二者進行曆史價值評估。在探討這一問題時,主要是以《中庸》篇為基礎,通過分析君子慎獨、君子時中、君子之誠等概念,揭示中庸思想在成就君子人格中的作用以及中庸所蘊涵的積極意義,以期重新喚起人們對這一中國傳統文化寶貴遺産的繼承與弘揚。
評分(一)《中庸》和"思孟學派"
評分不錯
評分一 文獻的研究
評分質量不錯,物美價廉,免得去實體店瞭~~
評分子思不僅僅是孔子的孫子,而且是曾子的學生。在《論語》的後半部分,曾子是重要的人物之一。在孔子死後,曾子也是孔門後學中名列最優秀的八大儒生之一。據《史記》記載,子思晚期的弟子之一是孟子的老師。正是由於子思和孟子之間的這一直接的曆史關聯,由曾子所傳下來的這一學派常常被稱為"思孟學派"。而新發現的有關子思的文獻和《孟子》之間在哲學思想上的共鳴,則更加印證瞭"思孟學派"的內在聯係。在後來的儒學傳統中,正是這一譜係被認為是儒傢的正統傳承。
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