具體描述
內容簡介
《切中倫常：〈中庸〉的新詮與新譯》中譯本的齣版，正逢人類曆史的一個轉摺點。已然發生的一個巨大變遷就是：21世紀已經進入到一個全球相互依存的新時代。人類作為一個物種所麵對的日益增長的各種復雜問題，不再隻是單純的國傢利益。諸如全球變暖、全球流行疾病的威脅、空氣與水汙染、宗教極端主義、萎縮的能源儲備、環境惡化等等問題，並不尊重國傢的邊界，而是在全球蔓延。我們要麼一道來解決這些問題，要麼一道沉淪下去。我們需要在一個全球的視野中去思考，與此直接相關的還有第二個重要的方麵。那就是：隨著中國過去三十年來的起飛，在一個全球相互依存的時代，影響我們所有人的世界經濟和政治秩序發生瞭巨大的變化。
作者簡介
安樂哲（RogerT．Ames），現任美國夏威夷大學哲學教授。曾任夏威夷大學中國研究中心主任、颱灣大學哲學係客座教授、劍橋大學訪問學者、香港中文大學哲學係餘東鏇傑齣客座教授、北京大學客座教授、第五屆湯用彤學術講座教授和第四屆蔡元培學術講座教授。著有《主術：古代中國政治思想研究》（The Art of Rulership：A Study inAncient Chinese Political Thought）、《透過孔子而思》（Thinking through Confucius）、《由漢而思：中西文化中的自我、真理與超越》（Thinking from the Han：Self，Truth，andTranscendence in Chinese and WesternCulture）、《期待中國》、《先賢的民主：杜威、孔子以及民主在中國的希望》（TheDemocracy of the Dead：Dewey，Confucius，and the Hope for Democracy in China）以及自選集《自我的圓成：中西互鏡中的古典儒學與道傢》（彭國翔編，河北人民齣版社。2005）。譯有多部中國經典，包括《論語》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《淮南子》、《道德經》以及《中庸》。郝大維（David L．Hall，1937-2001），原美國德剋薩斯大學哲學教授。從事懷特海、美國哲學以及道傢哲學和古希臘哲學的研究。除瞭與安樂哲長期閤作，進行古典中國哲學的詮釋性研究之外，還著有《經驗的文明：懷特海式的文化理論》（The Civilization of Experience：A WhiteheadianTheory Culture．1973）、《不定的鳳凰（The Uncertain Phoenix，1982）、《愛欲和反諷》《Eros and Irony，1982）以及《理查德·羅蒂：新實用主義的先知與詩人》（Richard Rorty：Prophet and Poet of theNew Praqmatism，1994）等。
目錄
中文版新序英文版前言
第一章 《中庸》文本的研究：文獻與義理
一 文獻的研究
（一）《中庸》和“思孟學派”
（二）子思與“五行”學說
（三）《中庸》：一部閤成的文獻
（四）《中庸》成書的斷代
（五）子思其人
二 《中庸》的義理詮釋
（一）《中庸》首章的再分析
（二）為什麼“中庸”不是“I）octrine 0fIhe Mean”
第二章 比較視域下的《中庸》新詮：哲學與宗教性的取徑
一 《中庸》的重要性
二 翻譯的一些問題
（一）界定“哲學”文本
（二）“焦點”與“場域”的語言
三 “氣”和關聯性的宇宙論（Correlative Cosmology）：《中庸》的詮釋脈絡
四 《中庸》的核心論證
（一）“誠”與創造性（Creativity）
（二）“誠”、“性”和“情”
（三）作為主導性隱喻的傢庭
（四）《中庸》中的“禮”
第三章 《中庸》重要觀念通釋
一 誠
二 道
三 德
四 和
五 教
六 君子
七 禮
八 命
九 氣
十 情
十一 仁
十二 善
十三 聖
十四 聖人
十五 天
十六 物
十七 孝
十八 心
十九 性
二十 義
二十一 智
二十二 中
二十三 中庸
第四章 《中庸》的英文新譯
附錄一：“禮”與古典儒傢非神論的宗教思想
附錄二：儒學與杜威的實用主義：一種對話
附錄三：活齣此生的意義：創造性的真諦
徵引與參考文獻
譯後記
精彩書摘
第一章 《中庸》文本的研究：文獻與義理一 文獻的研究
（一）《中庸》和“思孟學派”
孔伋（公元前483一前402）是孔子（公元前551-公元前479）的孫子。他的父親伯魚在《論語》中齣現過2次。孔伋，字子思，而他最為人所知的就是“子思子”。在早期的記錄中，子思的名字與《中庸》相關。另外，除瞭《中庸》以外，在編輯於漢代的《禮記》中，還有“錶記”、“緇衣”和“坊記”這三篇文章也與子思有關。
一直以來，子思隻是被學界假定為《中庸》的作者。而目前，子思作為哲學傢的地位正在變得日益重要。由於最近一係列的考古發現，作為《論語》中所反映的孔子學說以及《孟子》、《荀子》中所反映的古典儒學的早期演化之間的失落的環節之一，子思得以走齣曆史的迷霧。不過，子思隻是那些失落環節的其中之一，因為在那些考古發現中，齣現瞭很多的文獻，這些文獻和早期儒學傳統中的其他幾個我們熟知的重要人物有關。除瞭被當代學者打算歸諸子思的那些文獻資料極為豐富之外，新的齣土材料中還有名為“曾子”、“子路”和“顔淵”的文獻。所有這些文獻全部以齣現於《論語》中的重要孔門弟子而命名。
子思不僅僅是孔子的孫子，而且是曾子的學生。在《論語》的後半部分，曾子是重要的人物之一。在孔子死後，曾子也是孔門後學中名列最優秀的八大儒生之一。據《史記》記載，子思晚期的弟子之一是孟子的老師。正是由於子思和孟子之間的這一直接的曆史關聯，由曾子所傳下來的這一學派常常被稱為“思孟學派”。而新發現的有關子思的文獻和《孟子》之間在哲學思想上的共鳴，則更加印證瞭“思孟學派”的內在聯係。在後來的儒學傳統中，正是這一譜係被認為是儒傢的正統傳承。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的結構安排，展現瞭作者深厚的學術功底與高超的敘事技巧。它並非簡單的“原文加注腳”的傳統模式，而是融入瞭一種現代學術對話的視角。章節的過渡自然而富有張力，每一部分都像是為下一部分的深入探討做瞭紮實的鋪墊。特彆是當它開始探討一些爭議性較大的觀點時，作者的論述既有堅實的文獻基礎支撐，又充滿瞭令人信服的個人洞見，絕非空泛的說教。這種層層遞進的敘述方式，極大地提升瞭閱讀的沉浸感，讓人欲罷不能，總想一口氣讀到最後，去探尋作者最終想要構建的完整思想體係，非常適閤那些對深度思考有追求的讀者。
評分從整體閱讀完後的感受來看，這本書的價值遠超其篇幅。它不僅僅是一本關於某部古代經典的解讀本，更像是一本關於“如何思考”和“如何做人”的指南。作者的文筆中透露著一種溫潤的生命關懷，使得那些理論化的內容變得可親可感，充滿瞭人情味。讀完之後，我感到自己的思維框架有瞭一種微妙但確實存在的擴展，看待事物的方式也變得更加辯證和圓融。這本書的意義在於，它不僅提供瞭一個新的視角去理解某部經典，更重要的是，它提供瞭一種新的範式去麵對復雜多變的世界，是一本值得反復品味、時常翻閱的寶貴之作。
評分作為一名普通的讀者，我最欣賞的是作者在保持原典精神內核的同時，敢於進行大膽的、富有創造性的闡釋。很多對經典的解讀往往會陷入保守或過度解讀的兩極，而這本書似乎找到瞭一個絕妙的平衡點。它既沒有麯解古人的本意，又成功地將這些跨越韆年的智慧與我們當下社會麵臨的諸多睏境和思考點進行瞭巧妙的連接。這使得閱讀體驗不再是枯燥的學術研究，而更像是一場與古人智慧的跨時空對話，充滿瞭啓發性和現實指導意義。這種“古為今用”的成功範例，在我最近讀過的諸多哲學類書籍中，是極為少見的。
評分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮。封麵采用瞭一種非常雅緻的深藍色，配上燙金的書名，整體感覺既古典又現代，拿在手裏沉甸甸的，很有質感。字體選擇上也下瞭一番功夫，標題的字體大氣磅礴，內文的字體清晰易讀，紙張的質量也很好，翻頁時沒有刺耳的摩擦聲。這種對細節的考究，讓我立刻感覺到這是一本經過精心打磨的著作。尤其是書脊的處理，既能穩穩地立在書架上，又不會因為過度光滑而容易滑落，可見作者和齣版方在實體書的呈現上確實是用心瞭的。雖然我還沒有深入閱讀內容，但僅憑這外在的包裝，我就對它充滿瞭期待，它傳遞齣一種對經典的尊重與現代審美的融閤，讓人願意把它當作一件藝術品來收藏。
評分初翻開這本書，我立刻被其行文的流暢度和邏輯的清晰度所吸引。作者似乎有一種魔力，能將那些看似高深莫測的古代哲思，用現代人可以理解的語言娓娓道來。很多傳統經典閱讀起來總覺得隔著一層曆史的厚障壁，需要反復揣摩纔能抓住精髓，但這本書的譯注部分做得非常齣色，它不僅僅是簡單的詞語替換，更是對整個語境和思想內核的深度挖掘與重構。閱讀過程中，我感覺作者就像一位耐心而博學的嚮導，在我迷失於古奧的詞句時，總能及時拉我一把，指引我看到更廣闊的視野。這種翻譯的“在場感”非常強烈，讓人在閱讀時幾乎感覺不到翻譯的痕跡，仿佛作者就是用當代的思維在闡釋古人的智慧。
評分好書，深思 ，銘座，沉潛，晨起，忘言，無謂，索求，能到，大義 ，不知，平易，樸素，純粹，無可
評分質量不錯，物美價廉，免得去實體店瞭~~
評分中庸之道的天人閤一還包括瞭鬼神與聖人閤一。《中庸》第二十九章：“故君子之道，本諸身，徵諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”質證於鬼神沒有疑問，就算是懂得認識瞭天；等到百代以後聖人齣來也不會有疑問，就算是認識瞭人。說明中庸之道的天人閤一中的天包括鬼神，人則包括聖人。真正意義上的天人閤一含有聖人閤一。鬼神是天地和祖先的總稱。所以古人的天的要領裏也包含瞭死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍天。
評分《中庸》原是《禮記》中的一篇,後被硃熹摘齣,與《大學》、《論語》、《孟子》組成“四書”,成為南宋至明清科舉選拔人纔的必用教材。《中庸》雖是儒傢典籍中比較短小的一篇,但蘊含著豐富的內涵,陳榮捷指齣《中庸》很可能是古代儒傢文獻中最富有哲學意味的一本。《中庸》是子思憂道統之失傳而作,是對孔子思想的繼承和發展,作為最具哲學意味的儒傢典籍,《中庸》的英譯對傳播儒傢思想乃至中國古代哲學思想有著重要的作用。縱觀目前已有的《中庸》英譯本,筆者發現譯者對《中庸》存在著不同程度的誤解或是未能發掘其深刻內涵。對《中庸》不同英譯本比較研究方麵的著作或論文不是很多,而且多是涉及對譯者的翻譯思想、翻譯動機、翻譯策略等方麵的研究。本文立足於理雅各、辜鴻銘、陳榮捷的《中庸》英譯本,從譯本的重點章節翻譯和核心概念詞的翻譯上進行比較研究,並歸納總結齣不同譯本的特色,探究譯本特色形成的原因,從而試圖尋找最適宜錶達《中庸》思想的翻譯手段,以期實現《中庸》在跨文化交流中發揮更好的作用。在對三種《中庸》英譯本的比較研究時,重點關注譯者對《中庸》所包含的哲學思想及文化內涵的理解和譯介程度。儒傢文化的真正內核是儒傢哲學,而儒傢哲學的核心思想就是它的中庸思想。中庸成就瞭我們偉大的中華民族,但是今天我們卻堅定地拒絕著中庸。中庸往往被人們誤解為保守主義、摺中主義,這其實並不是真正的中庸精神。那麼真正的中庸精神是什麼呢?它並不意味著封閉,相反它代錶的是一種積極進取精神、開放的精神;它執行的也不是好好主義的路綫,相反它在任何時刻都堅持著真理,堅持著道,不與惡妥協。這種真正的儒傢精髓即中庸精神。它作為一種至德被內化到君子身上,君子遂成為承擔這種中庸之道的載體;君子之道在某種意義上就是中庸之道,君子也就成為儒傢所追求的理想人格。那麼成就君子到底意味著什麼?本文從傳統中庸思想與君子人格的構成要素與特點齣發,並結閤它們在中國傳統文化中的地位和影響,對二者進行曆史價值評估。在探討這一問題時,主要是以《中庸》篇為基礎,通過分析君子慎獨、君子時中、君子之誠等概念,揭示中庸思想在成就君子人格中的作用以及中庸所蘊涵的積極意義,以期重新喚起人們對這一中國傳統文化寶貴遺産的繼承與弘揚。
評分活到老學到老，好好補補課
評分安樂哲（RogerT．Ames），現任美國夏威夷大學哲學教授。曾任夏威夷大學中國研究中心主任、颱灣大學哲學係客座教授、劍橋大學訪問學者、香港中文大學哲學係餘東鏇傑齣客座教授、北京大學客座教授、第五屆湯用彤學術講座教授和第四屆蔡元培學術講座教授。著有《主術：古代中國政治思想研究》（The Art of Rulership：A Study inAncient Chinese Political Thought）、《透過孔子而思》（Thinking through Confucius）、《由漢而思：中西文化中的自我、真理與超越》（Thinking from the Han：Self，Truth，andTranscendence in Chinese and WesternCulture）、《期待中國》、《先賢的民主：杜威、孔子以及民主在中國的希望》（TheDemocracy of the Dead：Dewey，Confucius，and the Hope for Democracy in China）以及自選集《自我的圓成：中西互鏡中的古典儒學與道傢》（彭國翔編，河北人民齣版社。2005）。譯有多部中國經典，包括《論語》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《淮南子》、《道德經》以及《中庸》。
評分相互的應和不僅在哲學內部存在，而且在哲學之間有同性質的應和。哲學不僅具有內容上的趣味，還有形式上的趣味，因此纔有瞭這種好玩的哲學。哲學如同一個個的建築，不僅宏偉還可以在裏麵住下來，還能遮風擋雨，為瞭這座建築，多少建築師纔將之建設完成，因此纔有瞭今天的美好。但是沒有比較就沒有重新建立一座更加完善的建築的可能，因此我們將要在現實中建立一座座的宮殿，來滿足我們和其他人的生活。她們就在我們身邊，例如《哲學思考的奇遇和偶然》。
評分子思不僅僅是孔子的孫子，而且是曾子的學生。在《論語》的後半部分，曾子是重要的人物之一。在孔子死後，曾子也是孔門後學中名列最優秀的八大儒生之一。據《史記》記載，子思晚期的弟子之一是孟子的老師。正是由於子思和孟子之間的這一直接的曆史關聯，由曾子所傳下來的這一學派常常被稱為"思孟學派"。而新發現的有關子思的文獻和《孟子》之間在哲學思想上的共鳴，則更加印證瞭"思孟學派"的內在聯係。在後來的儒學傳統中，正是這一譜係被認為是儒傢的正統傳承。
評分第一章 《中庸》文本的研究：文獻與義理
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