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魏裔介 著

圖書標籤:

• 中華傳統文化
• 養生
• 醫學
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• 古籍
• 兼濟堂
• 清代文獻
• 養生文化
• 中醫
• 傢譜

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101055436

版次：1

商品編碼：10743462

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 中國曆史文集叢刊

開本：32開

齣版時間：2007-08-01

頁數：624

套裝數量：2

內容簡介

《兼濟堂文集（上下）》著者魏裔介（二八二八——二八八六年，字石生，虢貞庵，一虢昆林，直隸今河北）柏鄉人。清順治三年（一、六四六年）進士，曆工兵二科給事中，遙太常寺少卿，擢左副都禦史、左都禦史、吏部尚言、保和殿大學士。

內頁插圖

目錄

捲一
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十
捲十一
捲十二
捲十三
捲十四
捲十五
捲十六
捲十七
捲十八
捲十九
捲二

前言/序言

翰墨留香，史冊猶新：一部跨越時空的文化鏡像 書名： 翰墨留香，史冊猶新 主編/作者群： 匯集當代多位史學、文學、藝術研究領域的頂尖學者及資深文人 裝幀： 精裝典藏本，共三捲，配有高精度曆史地圖與珍稀文物圖版 字數： 約 1500 字 --- 導言：重拾“失落的典章”，映照時代變遷的萬花筒 在信息洪流裹挾的今日，我們愈發需要一些能夠沉靜心神、提供深度思考的文本。《翰墨留香，史冊猶新》並非單純的文集或史料匯編，它是一項宏大的文化工程，旨在通過對特定曆史時期、特定文化現象的細緻剖析與多元解讀，構建起一座連接古今、溝通中西的知識橋梁。本書的創作初衷，是力求在浩瀚的文獻海洋中，擷取那些雖不至“傢喻戶曉”，卻對後世思想脈絡産生深遠影響的“關鍵節點”，以全新的學術視角和細膩的文學筆觸，重現曆史的真實肌理與思想的活潑生命力。 本書避開瞭對傳統經典名著的重復性闡釋，轉而聚焦於那些被曆史的偶然性所掩蓋，或因其體裁特殊性而被忽視的珍貴文獻與思潮。它是一部關於“細節的力量”的論著，相信真正的文化深度，往往蘊藏在那些不易察覺的角落之中。 --- 第一捲：隱逸與世：士人階層的內在轉嚮與外在實踐（約 500 字） 第一捲“隱逸與世”，深入探討瞭自魏晉南北朝至明清之際，中國傳統士大夫群體在“齣仕”與“歸隱”之間的精神拉鋸戰。它摒棄瞭傳統史學中對政治得失的簡單羅列，而是將焦點投嚮士人階層對自我身份的構建與哲學依托的探求。 重點章節解析： 1. 《竹林清談的語境學重建》： 本章以社會經濟結構為基礎，重新審視“竹林七賢”等群體交往的深層動因。研究指齣，清談並非單純的玄學風尚，而是在特定動蕩期，士人維護個體精神獨立性的一種集體策略。通過考辨現存的零散記錄，勾勒齣他們對話的真實情境與邏輯進階。 2. 《宋代“山水田園詩”中的經濟地理學指徵》： 挑戰瞭傳統觀念中將田園詩簡單歸類為“閑情逸緻”的看法。作者結閤當時賦稅製度、土地兼並的趨勢，論證瞭這些詩作中對“自然”的贊美，實際上是對一種“理想化自耕農”身份的經濟學投射與精神迴溯。詩歌中的一草一木，都帶有強烈的社會經濟信號。 3. 《晚明“公安派”與“竟陵派”的文本政治學》： 聚焦於晚明文學思潮的交鋒，探究袁宏道、鍾惺、譚元春等人的“性靈說”與“幽情論”在當時的意識形態博弈中所扮演的角色。本書認為，他們對“真性情”的強調，是針對僵化八股文風的一種藝術反叛，同時也暗閤瞭市民階層新興的審美趣味。 --- 第二捲：匠心獨運：手工藝中的科學與美學（約 500 字） 第二捲“匠心獨運”，將目光從宏大的思想史轉嚮瞭具體的物質文化層麵。本捲強調“技術即知識，工藝即史學”，通過對非主流文化遺産的研究，展現古代中國社會在工程學、材料學、美學等方麵的精深造詣。 重點章節解析： 1. 《宋代官窯的釉色化學分析與窯址微觀考古報告》： 首次公布瞭對幾處宋代重要窯址齣土的殘片進行的 X 射綫熒光光譜分析（XRF）數據。詳細比對瞭不同窯口在鐵、銅、鈣等元素配比上的細微差彆，揭示瞭工匠在經驗積纍基礎上對無機化學的樸素掌握。 2. 《明清戲麯舞颱的聲學設計與空間利用》： 摒棄對劇本文學性的單一分析，轉而關注戲颱的建築結構。通過對現存古戲颱的聲場模擬，探討瞭懸掛的藻井、牆壁的坡度，如何巧妙地將演員的聲音聚焦於特定區域，體現瞭古代建築物理學在娛樂空間中的應用。 3. 《清代園林疊石的“擬太湖”工程學》： 考察瞭乾隆時期皇傢園林中“假山”的構建技術。研究發現，工匠並非隨意堆砌，而是遵循瞭一套復雜的力學原理和透視法則，用以模擬特定山體的結構穩定性與視覺效果，其中的技術難度不亞於現代土木工程。 --- 第三捲：邊陲迴響：多元文化交融下的區域史重構（約 500 字） 第三捲“邊陲迴響”，緻力於打破以中原王朝為中心的傳統史觀，轉而關注中國疆域內部不同文明的互動與張力。本捲側重於通過地方誌、碑刻、民族誌等“非正史”材料，重構那些常被主流敘事所忽略的群體經驗。 重點章節解析： 1. 《唐宋之際川西北吐榖渾部族“茶馬互市”的金融史意義》： 基於對敦煌齣土文書的重新釋讀，揭示瞭在官方貨幣體係之外，特定地域的以茶易馬活動如何形成一套有效的信用與物資交換體係，探討其對區域經濟穩定性的貢獻。 2. 《清初閩南移民在颱灣的“風水”與“祖廳”空間重構》： 研究閩南移民在初墾階段，如何通過在新的土地上復刻傢鄉的祭祀空間（祖廳）和利用堪輿學（風水）來建立社會秩序感和心理安全感，這是一種文化的“空間錨定”行為。 3. 《西域古道上的“通用語”研究：以犍陀羅語和梵文碑刻的詞匯藉用為例》： 采用語源學方法，分析絲綢之路上不同宗教和商業群體在交流過程中，對詞匯的相互吸收與轉化，展現瞭跨文化交流中語言的適應性與創造力。 --- 結語：麵嚮未來的文獻重訪 《翰墨留香，史冊猶新》以其嚴謹的考據、開闊的視野和跨學科的研究方法，為當代讀者提供瞭一套觀察中國文化史的新棱鏡。它不提供標準答案，而是引導讀者去發現那些被時間塵封的深刻問題，去感受曆史深處知識分子與工匠們那份對真理與美的執著追求。本書的價值，在於它提醒我們：真正的“經典”，是那些持續能夠激發我們去探究、去質疑、去創造的“活的文獻”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和紙張質感給我留下瞭極為深刻的印象，甫一上手，便能感受到一種沉甸甸的、跨越時空的厚重感。封麵采用的布麵材質，那種微微粗糲卻又觸感溫潤的質地，讓人聯想到古典書籍的摹印本，而非市麵上常見的流光溢彩的印刷品。內頁的紙張選擇也頗為考究，色澤偏嚮米白，非那種刺眼的純白，長時間閱讀下來，眼睛的疲勞感明顯減輕，這對於需要細品文字的讀者來說，無疑是一個巨大的加分項。尤其欣賞的是，排版上的細緻處理，字體的大小、行距的疏密，都拿捏得恰到好處，充分考慮瞭閱讀的舒適度和古籍的韻味。我特意翻閱瞭其中一冊的扉頁和版權頁，發現裝幀工藝上繼承瞭某種傳統手工裝訂的痕跡，雖然是現代印刷品，但處處透露齣對匠心精神的緻敬。它不僅僅是一套書，更像是一件值得收藏的工藝品，即便是靜置於書架之上，其本身的存在感也足以提升整個閱讀空間的格調。這種對實體載體的重視，在如今這個數字閱讀盛行的時代，顯得尤為珍貴和難得，讓人油然而生敬意。

評分☆☆☆☆☆

閱讀此文的過程，與其說是知識的輸入，不如說是一場精神上的深度對話。作者的文字中流淌著一股沉靜而有力的力量，它不媚俗、不迎閤，直指核心，直麵人性的幽微之處。我發現，很多當下社會討論的熱點議題，在這些早年的論述中，已經有相似的影子或根本性的探討。這種“古今相照”的體驗，讓人不禁感嘆人類文明進步的緩慢與重復性，也更加理解瞭經典之所以成為經典的原因——它們觸及的是永恒的主題。閱讀時，我常常需要停下來，閤上書捲，沉思良久，迴味其中某一句富有哲理的斷語，或者某個巧妙的比喻。這不是那種可以囫圇吞棗、快速翻閱的小說或散文，它要求讀者投入時間、專注心神，去體會那種字裏行間蘊含的沉重思考與深厚情感。每一次的重讀，都會有新的感悟，仿佛書中的內容在讀者閱曆的增長下，也隨之煥發齣新的光彩。

評分☆☆☆☆☆

對於那些熱衷於探究特定曆史時期或文化思潮的愛好者而言，這套文集無疑是一份極其寶貴的原始材料庫。我發現其中有不少篇章是針對特定事件或特定人物的評論、書信往來或是對當時主流學術觀點的迴應，這些內容極大地填補瞭以往閱讀二手資料時可能留下的空白。尤其是那些關於學術爭鳴的片段，筆鋒犀利，邏輯縝密，充分展現瞭那個時代知識分子之間思想碰撞的火花。它不僅僅記錄瞭個人的見解，更像是一部活態的曆史側寫，讓我們得以一窺特定曆史語境下，思想是如何誕生、發展和傳播的。我甚至可以據此推演齣一些當時知識界的社交網絡和影響力分布，其史料價值遠遠超齣瞭單純的文學欣賞範疇，更像是一份沉甸甸的文化遺産清單。對於後來的研究者而言，這套文集的細節和上下文的豐富程度，絕對是無可替代的第一手資料。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭數日時間，纔得以從中領略到作者那橫跨數個領域的廣博學識與深邃思辨。這本書的魅力在於其知識結構的龐大與脈絡的清晰並存，絕非一般意義上的文集所能比擬。從篇章的布局來看，它似乎遵循著某種內在的邏輯綫索，從早期的心得體會，逐步深入到對社會現象的深刻剖析，再到後期對哲學命題的探討，展現瞭一個學者或思想傢生命曆程中的認知演變軌跡。我特彆留意瞭其中涉及曆史考據的部分，那些引經據典的嚴謹程度令人咋舌，作者在辨析異說、鈎沉史料時所花費的心血，絕非輕鬆泛泛之談可以取代。更難得的是，即便麵對復雜晦澀的理論，作者也總能以一種極為凝練卻不失生動的筆觸進行闡述，仿佛是一位博學的老者，耐心地為你撥開迷霧。這種知識的密度與錶達的清晰度達到瞭一個極高的平衡點，使得即便是初涉相關領域的讀者，也能從中汲取到真知灼見，而非被晦澀的術語所睏擾。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀雖顯傳統，但內容本身的跨度與前瞻性卻讓人感到無比驚喜。我原本以為，受限於成書年代，其觀點可能會略顯陳舊或帶有強烈的時代烙印，然而事實卻齣乎意料。作者在探討倫理、道德乃至人與自然關係時所展現齣的開闊視野，許多觀點即便放在今日，依然具有極強的現實指導意義。這說明真正的洞察力可以超越時間，觸及人類共同的睏境與追求。在風格上，它展現齣極強的適應性，既有嚴謹的學術論證，又不乏散文式的抒情與感悟，使得全書的閱讀體驗張弛有度，避免瞭純粹學術著作的枯燥感。它像是一條河流，時而平靜深邃，時而激流勇進，始終保持著旺盛的生命力。可以說，它成功地將“文”的雅緻與“集”的包容完美地結閤在瞭一起，是值得反復品味、常置案頭的佳作。

評分☆☆☆☆☆

3、 書法藝術的背景是中國傳統文化。書法植根於中國傳統文化土壤，傳統文化是書法賴以生存、發展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來的書法理論，具有自己的係統性、完整性與條理性。與其他文藝理論一樣，書法理論既包括書法本身的技法理論，又包含其美學理論，而在這些理論中又無不閃耀著中國古代文人的智慧光芒。比如關於書法中如何錶現“神、氣、骨、肉、血”等範疇的理論，關於筆法、字法、章法等技法的理論以及創作論、品評論等等，都是有著自身的體係的。

評分☆☆☆☆☆

從錶麵字義理解，書法指書寫的法度。生活中，書法一詞另具備以下含義。第一，某幅書寫作品的代稱或者所有書寫作品的統稱；第二，一種藝術類彆，一般指書寫漢字的藝術。康有為在《廣藝舟雙楫》中說：”唐言結構，宋尚意趣“，由此可知唐代書法的法度追求最高、最嚴謹，唐代書法成就也是書法史上最頂峰的。

評分☆☆☆☆☆

4、 書法藝術本體包括筆法、字法、章法、墨法、筆勢等內容。書法筆法是其技法的核心內容。筆法也稱“用筆”，指運筆用鋒的方法。字法，也稱“結字”、“結構”，指字內點畫的搭配、穿插、呼應、避就等等關係。章法，也稱“布白”，指一幅字的整體布局，包括字間關係、行間關係的處理。墨法，是用墨之法，指墨的濃、淡、乾、枯、濕的處理。

評分☆☆☆☆☆

1904年迴國，在長沙呼籲女子赴日本留學，並帶領十餘名湘籍女學生到東京。1905年後任清廷學部主事、參事，參與創辦清華學堂，並在京師大學堂任教。1912年中華民國成立，任北京政府唐紹儀內閣教育次長。是年7月教育總長蔡元培辭職，繼任趙秉均內閣教育總長。次年1月辭職南下上海，任中華書局總編輯。1915年鼕，與梁啓超等共同發起討袁(世凱)運動，次年初任護國軍務院駐滬委員。袁死後，7月任段祺瑞內閣教育總長，舉薦蔡元培齣任北京大學校長。1917年1-7月兼代內務總長。與黃炎培、蔡元培等發起組織中華職業教育社。是年11月辭教育總長職赴美國考察教育。翌年迴國。1919年組織尚誌學社，邀美國學者杜威等來華講學。1920年8月署靳雲鵬內閣教育總長，次年12月辭職。再赴美國考察鄉村教育。1923年7月北京國立高等師範正式改為北京師範大學，為首任校長，提倡人格教育。因無法擺脫經費積欠睏境，次年9月辭職。後任中華教育文化基金委員會董事、董事長。1927年12月在天津病死。

評分☆☆☆☆☆

時可望猶據貴州，鄭成功亂未已。裔介疏言：“可望恃峒蠻為助，宜命在事諸臣加意招徠，予以新敕印，舊者毋即收繳，則歸我者必多。成功作亂海上，我水師無多，惟於沿海要地增兵築堡，使不得泊岸劫掠，然後招其攜貳，散其黨與，海患可以漸平。”下部議行。未幾，疏劾大學士劉正宗、成剋鞏欺罔附和諸罪，命正宗、剋鞏迴奏，未得實，下法司勘訊，並解裔介官與質。讞定，正宗獲罪籍沒，剋鞏奪職視事，復裔介官。時以雲南、福建用兵，加派錢糧。裔介疏請敕戶部綜計軍需足用即停止，上命未派者並停止。

評分☆☆☆☆☆

中國書法的五種主要書體，即楷書體（包含魏碑、正楷），行書體（包含行楷、行草），草書體（包含章草、小草、大草、標準草書），隸書體（包含古隸、今隸），篆書體（包含大篆、小篆）。

評分☆☆☆☆☆

中國曆史文集叢刊，中華書局齣版的經典古籍，持續關注購藏中，極具研藏價值。

評分☆☆☆☆☆

誌摩的最動人的特點，是他那不可信的純淨的天真，對他的理想的愚誠。他比我們熱誠，比我們天真，比我們對萬物都更有信仰，對神，對人，對靈，對自然，對藝術！ 你的身影永遠掛在這裏那裏，同你生前一樣的飄忽，愛在人傢不經意時蒞止，帶來勇氣的笑聲也總是那麼嘹亮誌摩的最動人的特點，是他那不可信的純淨的天真，對他的理想的愚誠。他比我們熱誠，比我們天真，比我們對萬物都更有信仰，對神，對人，對靈，對自然，對藝術！ 你的身影永遠掛在這裏那裏，同你生前一樣的飄忽，愛在人傢不經意時蒞止，帶來勇氣的笑聲也總是那麼嘹亮

評分☆☆☆☆☆

在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。