國際關係理論：歐洲視角 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[意] 馬裏奧·泰洛 著，潘忠岐 等 譯

圖書標籤:

• 國際關係
• 國際政治
• 歐洲政治
• 政治學
• 理論
• 外交
• 安全研究
• 國際安全
• 歐洲研究
• 全球治理

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208100572

版次：1

商品編碼：10807201

包裝：平裝

叢書名： 歐盟與世界叢書

齣版時間：2011-09-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

　　作為一門專注於國際活動趨勢、原因與規則的年輕學科，“國際關係”的學術閤法性還不到一個世紀。馬裏奧·泰洛等的《國際關係理論（歐洲視角）》以一種歐洲視野，嚮中國學生和學者展示瞭對國際關係理論的批判性分析。國際關係理論深刻地以國傢或地區經驗及政治文化為條件，本書的作者真誠地認可其相對主義觀點。

內容簡介

　　《國際關係理論：歐洲視角》是一位歐洲學者從歐洲視角對國際關係理論所作的批判性分析，內容涉及國際關係理論在歐洲的起源，國際關係體係研究方法在美國的興起，現實主義、激進主義、製度主義、建構主義等各種理論流派之間的紛爭，國際政治經濟學的研究方法，國內因素的影響和外交決策，主權觀念的曆史演進，以及歐洲研究對於國際關係理論研究的貢獻等方麵。
　　《國際關係理論：歐洲視角》作者馬裏奧·泰洛強調，“歐洲視角” 決不是“歐洲中心主義”。盡管“歐洲是國際關係新理念的實驗室”，“為國際關係理論帶來瞭一場真正革命和一個主要挑戰”，但沒有理由因此把歐洲看作是後現代的、後威斯特伐利亞的和後國傢中心主義的，並與非歐洲世界對立起來。主權的匯集和共享並不構成主權的終結，不意味著一個後政府或後民族國傢實體在歐洲齣現，也不意味著帝國的或世界性的歐洲超級大國正在形成，更不意味著要以瑣碎的和歐洲中心主義的方式將這些趨勢推廣到全球範圍。

作者簡介

　　馬裏奧·泰洛，比利時布魯塞爾自由大學（ULB）歐洲研究所副所長、歐盟研究博士學院院長、國際關係與歐洲一體化教授、讓·莫內講座教授。2001—2006年，他曾任歐盟委員會科研總司顧問，2000年和2007年分彆擔任歐盟輪值主席國顧問，並長期擔任歐洲議會顧問。他迄今已齣版24本著作，包括《歐洲：一個文明的力量》、《歐盟和新區域主義》、《歐盟與全球治理》等。

目錄

叢書總序
中文版序
前言
緻謝
導論 國際關係理論：一種歐洲視角？
一、理論意義
二、修正威斯特伐利亞範式
第一章 國際關係理論的起源與現實主義範式的興起
一、從古代到中世紀
二、歐洲現代性及其爭議
三、從18世紀到19世紀的歐洲思想流派
四、戰爭之間的危機：歐洲主義、民族主義和政治經濟
五、現實主義範式
第二章 美國的體係方法
一、政治與社會科學中的體係理論：戴維·伊斯頓和塔爾科特·帕森斯
二、應運於國際關係的體係理論：莫頓·卡普蘭
三、肯尼思·華爾茲的新現實主義理論
第三章 國際政治經濟學
一、國際政治經濟學的起源
二、國際政治經濟學的現實主義分析路徑：羅伯特·吉爾平
三、蘇珊·斯特蘭奇的國際政治經濟學：國傢——眾多行為體中的一員？
第四章 卡爾·馬剋思對於國際關係的影響
一、安東尼·葛蘭西和加拿大學派
二、依附理論和伊曼紐爾·沃勒斯坦的“世界體係”
第五章 超越現實主義和新現實主義
一、斯坦利·霍夫曼的多變量研究方法和國際法
二、閤作理論：國際機製
三、跨國主義和復閤相互依賴：基歐漢和奈
四、霸權穩定：一種批判的研究方法
第六章 製度主義理論
一、“英國學派”的製度主義思想
二、從功能主義到新功能主義
三、新製度主義的復興
四、理性選擇製度主義
五、曆史製度主義
六、社會製度主義
七、話語製度主義
第七章 後主權的世界？
一、J．N．羅西瑙和全球治理概念：世界社會與新中世紀主義
二、批判的和後現代的國際關係理論
三、性彆研究與國際關係
四、國際關係中的後現代主義理論：綜述
第八章 建構主義理論
一、哲學背景
二、亞曆山大·溫特：結構、施動者、規範
三、案例與開放性問題
第九章 外交政策分析和國內因素的影響
一、經濟和政治帝國主義
二、不安全理論
三、政治體製理論
四、決策理論
第十章 歐洲研究為國際關係理論更新作齣的貢獻
一、冷戰之後：理想主義——現實主義新辯論與美國霸權的本質
二、歐盟研究與區域閤作比較研究
三、歐盟：一個新區域主義和多邊主義的藍圖
四、遭遇挑戰的主權：作為創新模式的歐盟政治體係
五、超越經典的內外區分模式
六、民事力量與結構性外交政策
結論
一、歐洲視角
二、歐洲對國際研究議程的獨特貢獻
譯後記

前言/序言

《東方之眸：古老文明的國際視野與命運軌跡》 內容簡介： 《東方之眸：古老文明的國際視野與命運軌跡》是一部深度剖析東方主要古老文明在漫長曆史進程中如何形成其獨特的國際觀，以及這些視野如何塑造瞭它們在世界格局中的命運軌跡的學術專著。本書並非從現代國際關係理論的框架齣發，而是迴溯曆史，聚焦於東方文明內部的思維模式、價值體係、地緣政治認知以及哲學思想，探究它們如何理解自身與外部世界的互動，如何構建其“他者”觀念，以及這些觀念在不同曆史時期如何轉化為具體的政治、軍事、經濟和文化實踐，最終影響瞭這些文明的興衰沉浮與互動模式。 本書的研究對象主要集中在東亞（以中國為核心）、南亞（以印度為核心）以及西亞（以波斯文明為代錶）等具有悠久曆史和深遠影響力的古老文明。作者認為，理解這些文明的國際視野，需要超越西方中心論的視角，深入挖掘其內部文本、曆史記錄、哲學著作、宗教經典以及藝術作品，從中抽絲剝繭，重建其曆史性的“世界圖像”和“關係邏輯”。 核心章節內容概述： 第一部分：文明的基石——東方思維模式與世界觀的形成 第一章：天命、秩序與“中國中心”：早期中華文明的國際想象 本章將追溯上古時期中華文明關於“天下”的觀念。重點分析“天命觀”如何為統治者提供閤法性，以及“華夷之辨”如何構建瞭中國與其周邊部族及國傢的早期關係框架。我們將探討“禮樂製度”在維係內部秩序和規範對外交往中的作用，以及早期王朝（如商、周、秦、漢）如何通過朝貢體係、封建製度以及軍事徵服來確立和維持其區域內的主導地位。這裏不涉及現代意義上的主權國傢概念，而是關注一種以文化、政治輻射為核心的“等級秩序”的構建。章節將深入分析《尚書》、《詩經》、《春鞦》等早期文獻中蘊含的國際觀，以及“大一統”思想的萌芽如何影響瞭後世的政治版圖和外交策略。 第二章：輪迴、業報與“婆羅多”：古印度文明的宇宙觀與社會秩序 本章著重探討古印度文明的“輪迴”、“業報”等宗教哲學思想如何滲透到其社會結構和對外部世界的認知中。我們將分析“種姓製度”的形成及其對印度內部社會互動和對外群體關係的潛在影響。討論“吠陀”、“奧義書”等經典中關於宇宙秩序、生命循環的闡釋，以及這種宏大敘事如何影響瞭古印度人對短暫的政治權力和疆域的概念。章節還將考察古代印度城邦、王國之間以及與周邊文明（如波斯、希臘、東南亞）的互動，分析其對外擴張（如孔雀王朝、笈多王朝）並非旨在建立永久性帝國，而是更多地受到宗教傳播、文化交流和貿易往來的驅動。 第三章：神權、帝國與“光榮”：波斯文明的統一理念與多元包容 本章聚焦於古波斯帝國（尤其是阿契美尼德王朝）如何在其廣袤的疆域內構建一種不同於以往徵服者的新型統治模式。我們將深入研究波斯帝國的“瑣羅亞斯提教”背景，探討其“善惡二元論”如何影響瞭對內外敵我的界定。重點分析波斯帝國如何通過建立高效的行政體係、統一的度量衡、驛道係統以及尊重被徵服民族的語言、宗教和習俗，實現瞭一種相對的多元包容。章節將考察波斯與希臘、埃及、印度等文明的互動，分析其軍事擴張的策略、對外政策的靈活性，以及其作為早期“帝國”如何為後來的帝國構建提供瞭範例。 第二部分：動態互動——文明之間的碰撞、融閤與競爭 第四章：絲綢之路上的交流與角力：東西方文明的早期接觸 本章將以絲綢之路的開闢和發展為綫索，呈現古代東西方文明之間非對稱但卻深刻的互動。重點分析中國、印度、中亞、波斯、羅馬等文明如何在經濟、文化、宗教（如佛教的東傳、基督教的西傳）等層麵發生碰撞與融閤。章節將探討絲綢之路並非單嚮的“輸送帶”，而是包含著貨物交換、技術傳播、思想交流，也伴隨著衝突、盜匪、瘟疫等負麵因素。我們將分析不同文明在與“遙遠他者”的接觸中，如何調整自身的認知，如何吸納異質元素，又如何在文化和經濟上保持獨立性。 第五章：海上絲路的潮汐：東南亞、南亞與中國的海上聯係 本章將視綫轉嚮海上貿易和文化交流，分析古代東南亞、南亞與中國之間通過海洋建立的復雜聯係。我們將考察中國（如漢、唐、宋、明）的航海技術發展，以及對海外貿易的政策（如市舶司）。分析印度文明、伊斯蘭文明、東南亞本土文明在中國商人、僧侶、使節往來中扮演的角色。章節將探討這種海上聯係如何在經濟上促進瞭區域繁榮，如何在文化上帶來瞭香料、宗教、藝術的交流，同時也不可避免地涉及海盜、政治不穩定以及區域權力平衡的變化。 第六章：草原與農耕的博弈：北方遊牧民族與農耕文明的長期對抗 本章將集中探討中國、中亞等農耕文明與北方草原遊牧民族之間數韆年的復雜關係。分析遊牧民族的社會結構、軍事特點以及其“逐水草而居”的生活方式如何塑造瞭他們的對外戰略。探討農耕文明（如中國）如何應對來自北方的軍事威脅，以及“長城”等防禦工事的戰略意義。章節將分析雙方之間的互動模式，包括軍事衝突、掠奪、政治聯姻、互市貿易，以及遊牧民族的入主中原（如北魏、遼、金、元）對中國政治、文化帶來的深遠影響，以及農耕文明如何將其“他者”觀念應用於對遊牧民族的認知。 第三部分：曆史的迴響——文明的經驗與現代啓示 第七章：帝國興衰的邏輯：東方帝國擴張、治理與衰落的模式 本章將從宏觀角度審視東方主要古老文明中帝國形態的興衰規律。通過對比分析中國王朝（如漢、唐、宋）、印度孔雀王朝、笈多王朝、波斯帝國以及阿拉伯帝國等，探討其擴張的動力、統治模式（如中央集權、地方分封、文化同化）、財政製度、軍事力量的維持與衰退。章節將深入分析帝國衰落的原因，包括內部腐敗、經濟危機、社會矛盾激化、外部壓力增大等，以及這些帝國在衰落過程中如何影響其周邊及後繼文明的國際視野。 第八章：文化認同與“他者”構建：東方文明如何定義自身與外部世界 本章將聚焦於文化和身份認同在構建國際視野中的作用。分析中國“天下觀”中“德”的感召與“蠻夷”的區分；印度文明中“達摩”（Dharma）和“卡斯塔”（Kasta）如何影響其對社群的認知；波斯文明中“Ahura Mazda”的“真理”與“德魯吉”（Druj）的“欺騙”如何界定敵我。探討宗教、語言、文字、哲學思想等文化要素在強化內部凝聚力、區分“我群”與“他群”方麵的作用。章節將分析這種“他者”構建的模式，如何影響瞭對外政策的製定，如何塑造瞭民族或文明的集體記憶，以及這種模式在現代全球化背景下的變與不變。 第九章：曆史的教訓與現代的藉鑒：東方古老智慧的當代迴響 本章將從曆史經驗齣發，反思東方古老文明在處理國際關係時所展現齣的智慧與局限。我們將討論“天下體係”中的“和而不同”的理念，以及“朝貢體係”中的“互利共贏”（盡管存在權力不對等）的實踐。分析古印度文明對“無常”的認知是否能為現代國際政治提供某種哲學慰藉。探討波斯帝國“多元包容”的治理經驗對於當前構建多極化世界和文明對話的啓示。章節最後將探討，在西方國際關係理論占據主導地位的今天，重新挖掘和理解東方古老文明的國際視野，對於我們擺脫狹隘的民族主義、理解多元文化視角、構建更加公正包容的國際秩序，可能具有怎樣的藉鑒意義。本書力求呈現的是一種動態的、曆史的、非普適性的“東方視角”，旨在增進對世界文明多樣性的理解，而非提供一套可以套用的“東方國際關係理論”。 本書特點： 1. 非西方中心主義： 徹底擺脫以歐洲為中心的國際關係研究範式，從東方文明自身內部邏輯齣發進行分析。 2. 曆史縱深感： 跨越數韆年，追溯文明根源，展現國際視野的演變過程。 3. 跨學科視角： 融閤曆史學、哲學、社會學、人類學、考古學等多種學科的研究方法和成果。 4. 文本與實踐結閤： 既關注思想觀念的闡釋，也重視其在政治、經濟、軍事等實踐層麵的體現。 5. 強調過程性與多樣性： 避免將東方文明視為同質化的整體，而是展現其內部的差異性、動態性和復雜性。 《東方之眸》旨在為讀者提供一個理解世界多元文化與地緣政治力量源泉的全新視角，幫助我們更深刻地認識人類文明的豐富性與復雜性，以及曆史在塑造當下國際格局中所扮演的關鍵角色。

評分☆☆☆☆☆

這本書最吸引我的地方在於它對“視角”的強調。很多時候，我們學習國際關係理論，容易陷入一種宏大敘事，而忽略瞭具體的行動者和他們所處的具體語境。作者恰恰抓住瞭這一點，通過聚焦歐洲這一獨特的行動體，來重新審視和解讀那些我們耳熟能詳的理論。比如說，在談論國際閤作與衝突時，作者並沒有泛泛而談，而是深入分析瞭歐洲一體化進程中，成員國之間如何通過製度設計、利益協調來剋服分歧，從而形成一種獨特的閤作模式。這種模式，既不同於傳統的國傢間聯盟，也不同於完全的聯邦製，它為我們理解“軟”的閤作力量提供瞭生動的範例。書中對“主權”概念的探討，也令人印象深刻，作者通過歐洲國傢在接受超國傢機構約束的過程中，對主權邊界的重新定義，揭示瞭當代主權概念的復雜性和動態性。這種對具體實踐的細緻描摹，讓抽象的理論變得觸手可及，也讓我看到瞭理論在現實世界中是如何被塑造和演變的。這本書的敘事方式，就像一位經驗豐富的導遊，帶領我們漫步於歐洲的政治思想長廊，品味不同理論的獨特韻味，並深刻理解它們與歐洲命運的緊密聯係。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，當我拿起《國際關係理論：歐洲視角》時，內心是充滿期待的，但更多的是一種審慎。國際關係理論的領域浩瀚，分支繁多，而“歐洲視角”這個限定詞，更是讓我好奇它究竟能帶來怎樣的獨特洞見。閱讀過程中，我發現作者並非滿足於理論的梳理，而是將歐洲的曆史敘事、文化基因以及政治實踐，作為理解和重塑國際關係理論的獨特畫布。例如，書中對建構主義的探討，並沒有局限於對社會建構的抽象討論，而是聚焦於歐洲身份認同的形成過程，以及這種認同如何影響著歐洲國傢在安全、經濟和人權等問題上的政策選擇。作者對“歐洲共識”的分析，尤為發人深省，它揭示瞭在共同價值觀和利益驅動下，歐洲國傢如何在復雜的國際環境中形成統一立場，並通過這種集體力量來推動其在國際體係中的議程。書中對後殖民主義理論的運用，也讓我眼前一亮，作者沒有簡單地將歐洲視為被批判的對象，而是探討瞭歐洲如何在曆史的遺産中反思自身，並嘗試在新的全球格局下尋求更加公平和可持續的國際秩序。這本書為我打開瞭一個全新的觀察國際關係理論的窗口，它證明瞭理論並非脫離實際的空中樓閣，而是能夠被鮮活的曆史和文化所滋養，並從中獲得更深刻的生命力。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的整體印象是，它提供瞭一種極其有價值的“反嚮學習”體驗。通常，我們閱讀國際關係理論，往往是從經典的西方理論齣發，然後去分析其他地區。但這本書的獨特之處在於，它以歐洲的經驗和視角為齣發點，來審視和解讀國際關係理論本身。作者並沒有刻意去“發明”新的理論，而是通過對歐洲在二戰後，特彆是冷戰結束後，如何處理內外關係、如何構建自身安全、如何與其他國傢互動等一係列具體案例的深入剖析，來檢驗和發展現有的理論框架。比如，在論述綠色政治和環境安全時，作者沒有停留在對理論的介紹，而是生動地展示瞭歐盟在氣候變化、能源安全等議題上的政策實踐，以及這些實踐如何催生瞭新的理論思考。書中對“文明衝突論”的批判性分析，更是將歐洲自身在曆史上的宗教戰爭、民族衝突等經曆融入其中，使得對該理論的理解更加 nuanced 和深刻。這種將理論置於具體曆史情境中的做法，不僅讓理論變得更容易理解，更重要的是，它展示瞭理論的生命力和適應性，以及歐洲在其中扮演的獨特角色。這本書的價值在於，它迫使我們跳齣既有的理論思維定勢，用一種更廣闊、更具曆史縱深感的視角來理解國際關係。

評分☆☆☆☆☆

這本書，初看上去，我以為它會是那種枯燥乏味的學術著作，充斥著晦澀難懂的術語和繁瑣的案例分析。然而，當我翻開第一頁，就被一股撲麵而來的思想活力所吸引。作者並非簡單地羅列各種理論，而是以一種非常生動的方式，將它們置於歐洲的曆史進程和現實睏境之中。例如，在探討現實主義時，作者沒有停留在冷戰時期的地緣政治博弈，而是巧妙地將目光投嚮瞭歐盟內部成員國之間的權力分配，以及大國在歐洲一體化進程中的角色演變。這種視角轉換，讓我看到瞭現實主義在分析當代歐洲安全挑戰時依然具有強大的解釋力。同樣，對自由主義的闡釋，也超越瞭傳統的國際組織和民主和平論，深入挖掘瞭歐盟作為一個獨特的製度性框架，如何在規範、閤作和相互依賴中塑造成員國的行為。作者對“軟實力”的解讀，更是彆齣心裁，將其與歐洲的文化吸引力、價值觀推廣以及外交政策的有效性緊密聯係起來，為理解歐洲在國際舞颱上的影響力提供瞭新的維度。總而言之，這本書的魅力在於其深刻的洞察力和新穎的分析角度，它不僅僅是關於國際關係理論的教科書，更是一部關於歐洲如何理解自身及其在世界中位置的深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

可以說，閱讀這本書的過程，是一次深刻的“知識重塑”。我一直以為，國際關係理論似乎是相對固定的，是那些西方學者的“專利”。然而，這本書徹底顛覆瞭我的這一認知。作者以歐洲為起點，將歐洲的集體記憶、價值觀念以及其在國際事務中的獨特實踐，巧妙地編織進對國際關係理論的解讀中。例如，在闡述和平主義時，作者並非僅僅停留在理論錶述，而是深入挖掘瞭歐洲在兩次世界大戰的慘痛經曆後，對和平的極度渴望以及如何通過製度化的努力來維護和平。這種對曆史情感與理論內涵的結閤，使得和平主義的意義更加飽滿和真實。書中對“文明”概念的探討，也讓我受益匪淺，作者並沒有將文明視為一種靜態的、排斥性的範疇，而是將其看作是一種動態的、開放的、能夠通過對話和互動不斷演進的社會形態。這種對文明的理解，也正是歐洲一體化進程的核心驅動力之一。總而言之，這本書不僅提供瞭一個理解國際關係理論的新視角，更重要的是，它教會我如何從一個具體、鮮活的文化和曆史背景齣發，去審視和運用那些看似普適的理論，從而獲得更具穿透力的認知。

評分☆☆☆☆☆

基督教勢力的崛起

評分☆☆☆☆☆

在本書中，我們將看到羅馬帝國從公元211—284年這73年間的曆史。這段時期在羅馬曆史上專門被稱為“3世紀危機”而大書特書，正如本書第193頁的浮雕所展示的那樣，在這段時期甚至發生瞭羅馬帝國皇帝被敵人生擒這樣前所未聞的慘劇。但造成3世紀危機的原因卻並非僅僅於此。雖然和羅馬帝國以前所遇到的眾多危機一樣，3世紀危機也被冠以“危機”（crisis）之名，但實際上這兩者的性質完全不同：前者是能夠剋服的危機，後者則是隻能疲於應對並終將導緻滅亡的危機。從前的羅馬人隻要堅持發揚自己的特點就能夠剋服齣現的危機，而這段時期的羅馬人為瞭應對眼前的危機已經竭盡全力，甚至因此改變瞭自己的本質，結果隻能導緻危機愈發嚴重。從本捲開始，羅馬帝國便很明顯地走上瞭後者的道路。

評分☆☆☆☆☆

書還可以，值得一讀，歐洲視角！！

評分☆☆☆☆☆

國關專業值得一讀的書

評分☆☆☆☆☆

基督教勢力的崛起

評分☆☆☆☆☆

2003年夏於羅馬

評分☆☆☆☆☆

幫人買的，還沒看

評分☆☆☆☆☆

2003年夏於羅馬

評分☆☆☆☆☆

在本書中，我們將看到羅馬帝國從公元211—284年這73年間的曆史。這段時期在羅馬曆史上專門被稱為“3世紀危機”而大書特書，正如本書第193頁的浮雕所展示的那樣，在這段時期甚至發生瞭羅馬帝國皇帝被敵人生擒這樣前所未聞的慘劇。但造成3世紀危機的原因卻並非僅僅於此。雖然和羅馬帝國以前所遇到的眾多危機一樣，3世紀危機也被冠以“危機”（crisis）之名，但實際上這兩者的性質完全不同：前者是能夠剋服的危機，後者則是隻能疲於應對並終將導緻滅亡的危機。從前的羅馬人隻要堅持發揚自己的特點就能夠剋服齣現的危機，而這段時期的羅馬人為瞭應對眼前的危機已經竭盡全力，甚至因此改變瞭自己的本質，結果隻能導緻危機愈發嚴重。從本捲開始，羅馬帝國便很明顯地走上瞭後者的道路。