拿到这本《孔德早期政治著作选(影印本)》,我首先被它厚重的分量所吸引,那种沉甸甸的实体感,在如今充斥着电子书的时代,反而显得尤为珍贵。影印本的精髓在于其还原性,我期待能够看到最原始的文本呈现,那些墨迹,那些排版,或许都蕴含着作者当年写作时的某种心境。孔德的政治思想,对我来说是一个既熟悉又陌生的领域。熟悉的是“实证主义”这个标签,但究竟他在早期是如何将这种方法论应用于政治分析,又如何构架他的社会学理论,我一直感到困惑。我尤其关注他在书中是否阐述了关于社会进步的动力机制,以及他如何看待传统与现代的冲突与融合。我设想,他的早期著作,很可能充满了对旧有社会秩序的批判,以及对一种新型、更科学、更理性社会制度的憧憬。这本书的到来,正是我系统性地梳理孔德思想,填补知识空白的一次绝佳机会,我希望能够从中获得深刻的启示。
评分这本书的出现,仿佛为我推开了一扇通往十九世纪思想史深处的大门。孔德,这个名字在我涉猎哲学史的初期,便已如同一个隐约的星辰,我知道他与实证主义的关联,但具体的思想脉络,总有些模糊不清。这次有幸拿到这本《孔德早期政治著作选(影印本)》,我的期待值可谓是爆棚。影印本本身就带着一种原汁原味的古朴感,纸张的质感,字体的风格,都像是带着历史的温度,让我能更直观地感受到那个时代思想家们的思考痕迹。我尤其好奇的是,究竟是什么样的社会背景,催生了孔德如此宏大的理论构想?他的早期政治思想,又是如何奠定了他日后在社会学和哲学领域的基石?是革命后的阵痛,还是启蒙思想的余晖?我迫不及待地想在字里行间寻找答案,去体味他如何将对社会秩序的渴望,对人类进步的信念,融汇到他的政治论述之中。这本书对我而言,不仅仅是一次阅读,更是一次与思想巨匠的对话,一次对现代社会根源的追溯。
评分对于《孔德早期政治著作选(影印本)》这本书,我的兴趣点主要在于它所呈现的“早期”视角。我们都知道孔德后来在社会学和哲学领域留下了浓墨重彩的一笔,但很多人可能并不了解他思想的萌芽和演变过程。这本书的出现,正好弥补了这一部分的空白。我特别想知道,在孔德的早期政治思想中,他究竟是如何批判当时盛行的形而上学和神学观念,并试图提出一种基于实证观察的社会政治理论的。他对社会变革的看法,对国家权力的理解,以及他对于人类理性进步的信念,在早期是如何被表达和论证的?影印本的古朴风格,让我仿佛能够穿越时空,直接与孔德对话,去感受他思想的原始冲击力。我期待这本书能够展现给我一个更鲜活、更具建设性的孔德。
评分坦白说,在捧读《孔德早期政治著作选(影印本)》之前,我对孔德的印象大多停留在高中历史课本和一些哲学导论的片段式介绍上。知道他创立了实证主义,提出了社会三阶段论,但具体到他的政治思想,以及这些思想是如何在早期形成的,我一直缺乏一个清晰的认知。这本影印本的出现,对我来说,就像是在浩瀚的学术海洋中发现了一处宝藏。我非常好奇,孔德的早期政治著作,是否会流露出对当时法国大革命后社会动荡的深刻反思?他是否会从历史发展的角度,去剖析政治制度的演变规律?我猜测,他的早期思想中,一定充满了对理性、秩序和进步的强烈追求,或许还包含着对神学和形而上学时代的反思与超越。影印本的质感,更是让我联想到那个时代思想家们伏案疾首、笔耕不辍的场景,仿佛能透过纸张触摸到历史的温度。
评分这次有幸得到《孔德早期政治著作选(影印本)》,我的心情是既期待又有些忐忑。期待是因为孔德作为实证主义的奠基人,他的思想对我理解现代社会的发展轨迹有着极其重要的意义,而早期政治著作更是理解其思想体系的源头活水。我希望在这本书中,能够找到他对社会秩序、国家治理、公民责任等问题的早期思考,看看他是如何将哲学思辨与政治实践相结合的。而忐忑,则是因为影印本的阅读门槛通常较高,需要我投入更多的精力和时间去适应其排版和文字风格,但我相信,这种“原始”的阅读体验,会给我带来更接近原意的理解。我已经在想象,当指尖拂过泛黄的纸页,那些古老的文字在眼前徐徐展开时,我将如何沉浸在孔德的思想世界中,去探寻他构建一个“科学的政治学”的宏伟蓝图。
评分孔德早期作品,值得一读!
评分很好的一套书,但似乎看得人不多
评分影印质量很好,希望以后尽可能多出类似的教材。下面这个很好,推荐大家看看。当年朱熹和弟子们读书的那间教室,老师的椅子在讲台一张桌子后边,下边是学生们的书桌和椅子。边上陈列着他们读的书。他们读的书中没有同时代人编写的教材,只有古老的四书五经之类。学生在教室静读,读不懂了,就问老师,老师间或有讲解,或外请一些如陆九渊之类的名学者在此授课,这些老师们心心念念的不是创建自己的学科体系,而是引导学生们进入经典,不是口口声声的“我觉得”,而是念念在兹的“经上如是说”,不是“六经注我”,而是“我注六经”。照雅斯贝尔斯的设想,人文教育其实就是读经典、读大书。对孩子们来说,越早开始读越好。雅斯贝尔斯甚至认为孩子们从小读书只读经典就够了,根本不需要别的教材,所谓专业化和技术化的学科教科书,等到十多岁之后再开始教也不迟。教材是学者们(往往是二流或三流学者)编的,但经典却是大师们(绝对一流)写的。只有早早开始学会跟大师们对话,孩子们才有可能学会拒绝精神垃圾,养成孩子们的高尚情趣。高尚情趣的培养需从经典入手。古罗马的贵族家庭会聘请训蒙师傅来带孩子们背诵、阅读和理解经典,像中国古代的西宾。教师们的任务不是兜售自己的学科知识,而是忠实地教会孩子们读通经典。此乃西方人文主义教育理念的精神实质。美国新人文主义大师欧文.白璧德就盛赞滥觞于古罗马的文艺复兴人文主义教育理念,甚至以此贬低经由法国启蒙运动而产生的人道主义理念。人道主义重普及,人文主义重提高,其区别可见一斑。而犹太民族更是要求孩子到了十二岁就必须会背诵希伯来文《圣经》。《圣经》对他们民族来说,确乃书中之书,家长每天都有责任给孩子们讲解。这样一来,晚上最宝贵的时间不是献给电视机,而是献给古老经典。日复一日、年复一年,孩子们熏陶成“律法之子”,不管身处何方,血管中都流淌着经书的血液,使这个民族,哪怕历经近两千年流亡漂泊,仍能回耶路撒冷创建最小的超级大国。为什么经典比教材重要,或者说经典是最好的教材?朱熹有首叫《观书有感》的诗就极为生动地说出了其中的原因:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠哪得清如许,为有源头活水来。”只有古老经典才能成为“源头活水”,使后人在此基础上开创“天光云影共徘徊”局面。英国“朝圣山三巨星”之一的迈克尔.博兰尼,特别提到一个人若要有真正创新,必须得有特别沉潜力,这种沉潜力首先是回到经典的能力,在不断、反复阅读经典的过程中,一个人得到某种“支援意识”,这种“支援意识”不同于“集中意识”,是人知识结构中可意会而不可言传的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托尔斯泰一起是俄罗斯文学乃至世界文学史上最伟大小说家,他的《卡拉马佐夫兄弟》和托尔斯泰的《战争与和平》可算得上世界小说史上最伟大的两部巨著。他的成名作《穷人》发表后创作陷入危机,于1847年开始参加空想社会主义小组活动,1849年春被捕并判死刑。临刑前一刻,他和其他犯人被告知获赦。这给他极大震荡,他明白了“生命是一个礼物”,开始认真对待信仰。三天后,他被流放西伯利亚,路上遇到热月党人的妻子,送给他一本《圣经》。其后,他被投进鄂木斯克要塞监狱,狱中不许读其他书,他便反复读《圣经》,这本书竟拯救了他的创作,给了他创作上不竭的源泉和动力。1861年,《被侮辱与被损害的》和《死屋手记》发表,后者引起尼采和列夫.托尔斯泰惊叹。1864年发表《地下室手记》,1866年发表《罪与罚》。其后,《白痴》(1868-1869)、《群魔》(1871-1872)等无一不与《圣经》提供的精神视野有关。最后,发表总结性巨著《卡拉马佐夫兄弟》(1979-1880)。1881年,陀思妥耶夫斯基去世。去世前,他特意把孩子们叫到床边,郑重其事地把《圣经》递到孩子们手中,嘱咐他们要好好珍藏和阅读。
评分经典著作,值得购买阅读收藏!!!!
评分书脊有破损
评分很好的一套书,但似乎看得人不多
评分里面全部是英语。
评分经典著作,值得购买阅读收藏!!!!
评分很好的一套书,但似乎看得人不多
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