钱穆先生全集（繁体版）：新亚遗铎（新校本） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

目录

前言/序言

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大家名著，值得购买。

钱穆先生全集

钱穆早年从子学入手，研究先秦诸子思想及诸子事迹考辨，最终完成了中国近代学术史上的两部名作《刘向歆父子年谱》、《先秦诸子系年》。至今仍为上古史研究之必读著作。陈寅恪称《先秦诸子系年》“极精湛”，“自王静安后未见此等著作”。 　　这一时期钱穆学术特点颇重考据实证之说，因此受胡适、傅斯年等人赏识，以“善志乾嘉”著称。但钱穆从来不掩饰他对于传统文化的尊重，也不讳言他的考证是为了一个更高的目的服务——从历史上去寻找中国文化的精神。（余英时语）他把经学、考据学中义理、辞章同中国文化精神结合起来，以人文精神为核心，首先肯定的人的价值及意义并注重历史精神，重新定义“六经皆史”，以史学通贯诸子之说，是为钱穆学术研究的“实证主义新史学”时期。 　　而后初遭国变，值国土沦丧之际愈发思考文化对于民族之意义。坚定认为国虽破乱但中华文化之魂断不可消亡。如同余英时纪念文章之言“钱先生自能独立思考以来，便为一个最大的问题所困扰，即中国究竟会不会亡国”？因此钱穆在强调史学研究之外更加重视文化对于史学的意义，其研究方法亦与“史料学派”相形渐远，分道扬镳。1939年《国史大纲》书成，标志着钱穆由一史学考据学者最终向新儒家靠拢。钱穆自言“本好宋明理学家言，而不喜清代乾嘉诸儒之为学”，“学问之事不尽于训诂考释，则所谓汉学方法者亦惟治学之一端，不足以尽学问之全体也”。 　　《国史大纲》与其说是一部中国通史，不如说是钱穆所作一中华文化史。在这部书中他始终强调文化精神对于国家的意义，指陈“吾国家民族生命精神之所寄”。即对民族、文化的重新审视，告知世人世界有一汉族，我等皆是汉人。历史必然是关乎整个民族文化之进程，而于其中每个人皆为切身之体会与当下的承担。这种民族本位观点虽屡遭后世学人批驳，但无疑在那个民族自然生命不复存在的年代，这是一种文化强心剂，从民族精神层面挽救亡国之痛背后的文化沦丧，断不至中华文化消亡。 　　钱穆一生钟情于中国文化，视中国传统文化中“天人合一”精神为最高人生境界，因此《国史大纲》前言中所谓“对本国已往历史所持温情与敬意”亦是钱穆先生思想的另一典型特征，所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。也正是凭着此种信念，在乱世，在失去国格人格的动乱年代，始终保持着知识分子的文化人格以及中华民族永不消亡的精神内涵。

文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。

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　　《新亚遗铎》第一篇 “新亚学规”中记载道：

　　一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得气骨不凡、丰神迥异，说说笑笑这是真像，非幻像也。来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海、神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，竟有人问：口生于何处？其无心肝，可笑可恨之极。向那僧道说道：“大师！弟子蠢物，不能见礼了。岂敢，岂敢。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，岂敢，岂敢。性却稍通。况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃。况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属。瞬息间则又乐极悲生，人非物换。究竟是到头一梦，万境归空。四句乃一部之总纲。倒不如不去的好。”

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　　道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。