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內容簡介

《生活美學十五講》包括：緒論、上編、下編、結語四部分，共十五講。上編為日常生活之美，探討瞭衣、食、住、行等方麵的審美文化；下編為觀念生活之美，探討瞭觀念、情感；幸福、藝術、遊戲等方麵的審美文化。全書結構完整，力求將文化與現象結閤，以便更好地認知、體悟當今變化萬韆的生活世界。

內頁插圖

目錄

第一講 緒論生活美學
一、從生存到生活
二、嚮美而生
三、生活美學的主題
四、平民化的生活美學

上編 日常生活之美
第二講 服飾之美（上）
一、服飾與審美
二、服飾的形式美
三、服飾的時尚性與經典性
第三講 服飾之美（下）
一、服飾文化之美
二、服飾內涵之美
三、服飾美的品鑒與追求
第四講 飲食之美（上）
一、民以食為天——食物之重
二、酸甜苦辣鹹——食味之甘
三、故鄉的味道——食品之特
四、滿漢全席與法式大餐——食宴之隆
五、食之美
第五講 飲食之美（下）
一、飲酒之美
二、品茶之美
第六講 建築之美
一、壯美與優美
二、建築文明之美
三、建築的風格之美
四、建築文化之美
第七講 交通美學
一、交通開啓文明時代
二、交通之美

下編 觀念生活之美
第八講 信念之美
一、自由
二、平等
第九講 愛情之美
一、相會之美
二、相識之美
三、相處之美
四、相思之美
五、生活中的愛情之美
第十講 親情與友情
一、親情之美
二、友情
第十一講 幸福之美
一、幸福與德性
二、幸福與快樂
三、幸福與理性
四、幸福與身體
五、幸福與心理
第十二講 人類的藝術生活
一、什麼是藝術
二、藝術和美學
三、當藝術重新走嚮生活
四、人類藝術生活的審美性
第十三講 禮儀之美
一、風度之美
二、禮儀與舉止
三、禮儀規範
四、禮儀精神
第十四講 快樂之美
一、快樂遊戲娛樂
二、遊戲身體感覺
三、遊戲文化社會
四、快樂而不沉迷
第十五講 結語生活美學的六大品徵
一、生活美的基礎性
二、生活美學是時尚的
三、生活美學有著典型的民族性
四、生活美學的開放性
五、生活美學的多元性
六、藝術審醜化，生活審美化

精彩書摘

明代色彩已經絢爛若此，遑論現代科技高度發達時代的顔色選擇。理論上，電腦設計可以無限組閤各種顔色要素生成人們所需要的顔色，所以，設計師們更可以隨意設計齣各種色彩組閤的服裝。
非常有意思的是，很多顔色在不同文化背景下有著不同甚至相悖的意義。但是在當今時尚界，色彩的意義感弱化，色彩的視覺美感成為首要考慮的問題瞭。試舉幾例。如果用一種顔色來代錶中國，那麼，應該就是紅色。紅色在中國人心目中是“陽”、喜慶、忠誠、成功和繁盛的象徵。中國人結婚時，有大紅喜字，新娘穿紅衣，蓋紅蓋頭，新郎要戴大紅花，抬著大紅轎子去迎娶新娘，然後在紅燭中，人紅色幃帳。在京劇臉譜中，紅臉的關羽也是義薄雲天的忠義之士。“紅”在中國還象徵著成功，所以，直到現在，誰要是錶現齣色，大傢往往說他很紅，明星更是希望自己大紅大紫。所以，在中國傳統服飾中，紅色是永恒的時尚色彩。當然，文化不同，審美傾嚮也不同。在西方文化中紅色就是一個貶義色彩濃重的詞，往往與血、暴力、災難、狂躁等聯係在一起。而在中國文化中“紅白喜事”相提並論，白色，在中國是孝服的顔色，但是在西方反而被作為純潔的象徵成為婚紗的顔色。隨著西方文化影響的不斷擴大，現如今，中國的新人們結婚時也都身穿白色婚紗瞭，並且遵照傳統，仍然準備一套紅色禮服。值得一提的還有黑色。黑色暗淡、神秘、沉重，在中西文化中傳統上往往都是與死亡、衰敗等關係密切，在傳統服飾中絕對稱不上流行。但是自從20世紀夏奈爾的小黑裙以及80年代日本服裝設計師山本耀司和川久保玲在國際服飾界掀起“黑色革命”，黑色已經成為時尚界最重要的色彩運用之一。某種意義上說，中國俗諺“女要俏，一身孝；男要俏，一身皂”契閤瞭當今時代的時尚色彩運用之道。當今的時尚界，色彩運用大膽，色彩搭配變幻莫測。一時流行單純色調，一時流行五光十色；今年春夏季流行紫色，明年鼕季就已流行煙灰色；夏奈爾一季使用金色，當季的範思哲可能就使用鐵紅色，沒有一定之規，有的隻是視覺的刺激或者舒適或者隻是色彩的和諧與反差，這種種皆構成時尚。
……

前言/序言

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給大學生的 讀來有點乏味

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的確很具有實用價值的。

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想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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的確很具有實用價值的。

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好

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