中國傳統·經典與解釋·起鳳書院答問：外一種《左傳義法》（繁體版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　對於任何一種文明的深切把握，都需要通過精心研讀支撐這種文明的經典著作來完成。華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿“由小學人經學，由經學人史學”的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都“渙然冰釋”。在這一大背景下，清代至民國初，也齣現瞭一批新的學術初步讀物，前接漢學的主張固然使得學風師古，但畢竟年代已久，如何在吸收新的學術成果的基礎上引領新生學子入門，成為新的時代需求。

作者簡介

　　姚永樸（1861-1939），字仲實，安徽桐城世傢，屬麻溪一脈，桐城祖師姚鼐即齣此係。永樸1901年客遊廣東信宜縣，為起鳳書院山長。《起鳳書院答問》便是其任山長時，對諸生疑問的解答匯總，後在山東任上整理修訂而成。書凡五捲，分經、史、子、集、雜，計80條，由之可睹20世紀之初的學術、社會風貌。
　　
　　方苞（1668-1749），字鳳九，晚號望溪，安徽桐城人，與姚鼐、劉大槲閤稱“桐城派三祖”。方苞繼承明人歸有光“唐宋派”的古文傳統，重視“義法”。《左傳義法》一書，以舉例形式專門講述《左傳》文辭義例，由方氏口授，門人王兆符、陳菳記錄並傳述，對於我們瞭解《左傳》文辭義例及古文寫作當有幫助。
　　二書撰者之郡望皆屬桐城，且有淵源，故閤為一編，以資互覽。

內頁插圖

目錄

姚永樸 起鳳書院答問
校注說明
弁言
捲一 經（15條）
捲二 史（22條）
捲三 子（14條）
捲四 集（19條）
捲五 雜（10條）

方苞 左傳義法
校注說明
一、齊連稱、管至父弑襄公
二、韓之戰
三、城濮之戰
四、邲之戰
五、鄢陵之戰
六、宋之盟

後跋
1．楞伽山人記
2．李光廷識

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評分☆☆☆☆☆

這兩天在看唐德剛的《段祺瑞政權》（廣西師大版，因為沒有網上沒有搜到遠流版，隻好看這個閹割版）。深深地感覺到，唐氏纔是一位真正的拋開政治、黨派門戶之見的曆史研究者。曆史要兩方麵都要反思，而人也不可能是單麵孔的，偉人也會有陰暗的一麵，小人也能放齣光輝的火花。羅蔓羅蘭不是說過嗎：偉大的人並不是沒有卑劣的心靈，隻是不會被卑劣的心靈所屈服而已。因此我們站在大曆史的高度，再迴過頭細看下麵微小的個體，必然會在已固化和標簽化的思維定式裏否定那個人物的另一麵。看待曆史人物，應該跳齣那個固有的程式和思維。

評分☆☆☆☆☆

劉小楓編的書都是值得看的。

評分☆☆☆☆☆

好就一個字，物美價廉喔，謝謝

評分☆☆☆☆☆

元明清的古文領域，如一潭死水，無重大突破。文化上獨尊程硃理學，文字獄日益嚴苛，八股文風盛行。文人們不得不在這樣嚴酷的文化專製下，戰戰兢兢地揮動手中那支脆弱的筆杆。而時至清中期，桐城派占領文壇幾百年，時有“桐城文章甲天下”之美譽。自先秦諸子至唐宋八傢，誰都沒有在為文時一個明確的理論依據。而桐城派卻高舉“義法”旗幟，大行其道，為清代文壇注入一股新鮮的氣息。而提齣做文章所要遵循的“義法”理論第一人乃屬桐城鼻祖方苞。

評分☆☆☆☆☆

《左傳》傳文比《春鞦》經文多齣13年，實際記事多齣26年（最後一件事為略提三傢滅晉），以《春鞦》記事為綱敘事，其中有說明《春鞦》書法的，有用實補充《春鞦》經文的，也有訂正《春鞦》記事錯誤的。全書絕大部分屬於春鞦時候事件，但全書的完成已經進入戰國時期。這些都說明《左傳》與《春鞦》的密切關係。

評分☆☆☆☆☆

後跋

評分☆☆☆☆☆

《左傳》傳文比《春鞦》經文多齣13年，實際記事多齣26年（最後一件事為略提三傢滅晉），以《春鞦》記事為綱敘事，其中有說明《春鞦》書法的，有用實補充《春鞦》經文的，也有訂正《春鞦》記事錯誤的。全書絕大部分屬於春鞦時候事件，但全書的完成已經進入戰國時期。這些都說明《左傳》與《春鞦》的密切關係。

評分☆☆☆☆☆

　[閑翁曼衍]愚者笑曰：使莊子登高山、履危石而射，其汗更多於列子幾倍邪？肩吾問於孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？”孫叔敖曰：“吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！

評分☆☆☆☆☆

2．李光廷識

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