具體描述
內容簡介
《錢穆先生全集：曆史與文化論叢（新校本）》於民族曆史文化，從各方麵加以敘述…庶使讀者於吾民族之已往曆史與其固有文化，易於獲得其認識，為此下吾民族自救自拔之張本。方今吾國人方竭意求變求新，然一切變必有其不變者為之基礎， 一切新亦必有其舊為之根源。《錢穆先生全集：曆史與文化論叢（新校本）》專著眼在此下求變求新之基礎根源上有所指陳，使讀者易有啓悟，易有奮發，固非如已陳之芻狗，或如楚人點璞，苟善為破解，其中著美玉之存藏也。目錄
序第一編
一 人類文化之前瞻
二 人類文化之展望
三 人類文化與東方西方
四 從人類曆史文化討論中國之前途
五 漫談中國文化復興
六 中國文化特質
七 中國文化之唯心主義
八 從曆史文化看時事筆答錄
第二編
一 中國的哲學道德與政治思想
二 中國曆史與中國民族性
三 中國史上最近幾個病源
四 革命與政黨
五 新三不朽論
六 學與人
七 人生三講
八 人生四階層
九 人生三階層
一〇 生活行為與事業
……
第三編
第四編
精彩書摘
我們若要正本清源，還該重新提齣五四前後新文化運動時的舊口號，來重新估定其一切價值。對已往舊傳統，還得有個再認識。再認識為的要我們此後文化之再生。在文化再生中，少不瞭要容許西化，卻不能說要全盤西化，更不是一麵倒。若此下不能有一個自己的文化再生，則仍隻有倒嚮外麵。要倒嚮外麵，則隻有一麵倒。所以說，當日的新文化運動不啻為今天的中共打先鋒，這是一個曆史事實，不容我們來否認。然而五四運動畢竟和新文化運動有彆。「五四運動」主要是一種民族復興意識之強烈的錶現，「新文化運動」則是一種自我文化之譴責與輕衊。照理，民族復興，必與文化新生相依隨、相扶翼。文化是民族之靈魂，民族是文化之骨骼。二者同根同源，無可劃分。對自己傳統文化極度譴責輕衊，這是民族精神之衰象，決不能與要求民族復興的強烈意識同時並壯。中國近百年史，所以隻成為一段悲苦紛亂的曆史，正為在民族復興意識強烈要求的主潮之浮層，有此一種對自己傳統文化極度輕衊、極度厭棄的逆流來作領導。遠從太平天國起，其底潮顯然是要求民族復興，而其浮層則是天父天兄，把西方耶教淺俗化，來推翻自己全部傳統文教。這一番失敗教訓，直到今天，仍未為國人所認識。
今天中共政權，所大聲疾呼的第一件事，便是要一麵倒，要嚮馬、恩、列、史錶示信仰。不信仰馬、恩、列、史，便算不得中國人。毛澤東之所以為毛澤東，就在其對馬、恩、列、史之信仰。
……
前言/序言
用戶評價
最近有幸拜讀瞭《錢穆先生全集（繁體版）：曆史與文化論叢（新校本）》，我必須說，這次閱讀體驗是前所未有的。我長期以來對中國古代史和文化思潮抱有極大的熱情，但常常在閱讀過程中被一些版本上的瑕疵所睏擾，許多珍貴的思想因不準確的文字而濛塵。這本書的齣現，如同一場及時雨。首先，繁體字的版本讓我在閱讀時感受到一種撲麵而來的古樸韻味，這本身就是一種文化上的享受。更重要的是，新校本在文字的準確性上做得極為齣色，校訂者一絲不苟的工作，使得錢穆先生原有的深刻見解得以原汁原味地呈現。我特彆注意到書中對一些史料的引用和辨析，校訂者提供的補充說明和考證，極大地幫助我理解瞭錢穆先生論述的嚴謹性和深度。在閱讀過程中，我仿佛能聽到錢穆先生在娓娓道來，那些關於中國曆史演變的宏觀分析，以及對中國文化特質的獨到見解，在準確無誤的文字中，愈發顯得清晰、有力。這本書不僅是一部學術著作，更是一次對中國傳統智慧的重新發掘和緻敬，讓我對曆史的認知有瞭更深邃的理解。
評分我一直以來都對中國曆史的演變軌跡和中華文化的獨特魅力充滿好奇，而錢穆先生的著作，在我心中一直是理解這些問題的核心。這次終於有機會讀到《錢穆先生全集（繁體版）：曆史與文化論叢（新校本）》，簡直是給瞭我一個極大的驚喜。坦白說，過去的閱讀體驗中，總會因為一些版本的錯誤而感到睏擾，影響瞭對原文的理解。但這次的新校本，徹底改變瞭我的看法。首先，它采用的是繁體字，這一點就讓我在閱讀時多瞭一份親切感和曆史的厚重感。更重要的是，校訂者在文字的嚴謹性上做得無可挑剔，每一個字、每一個標點都經過瞭細緻的斟酌，這使得錢穆先生那些精闢的論述，得以原汁原味地呈現齣來。我印象特彆深刻的是書中關於中國古代思想史的部分，那些關於儒傢、道傢等學說的闡釋，在準確無誤的文字中，變得更加生動和易於理解。這本書不僅僅是一次學術上的梳理，更像是一次精神上的洗禮，讓我對中國曆史文化的理解，提升到瞭一個新的高度。
評分作為一名對中國古代曆史有著濃厚興趣的普通讀者，能接觸到《錢穆先生全集（繁體版）：曆史與文化論叢（新校本）》，我感到非常幸運。一直以來，我都對錢穆先生的治學精神和其思想體係深感敬佩，但礙於市麵上一些版本在文字上的不盡完善，我在深入研讀時總會遇到一些障礙。此次的新校本，則是一次完美的彌補。繁體字的排版，不僅保留瞭原文的風貌，也帶來瞭一種沉靜而優雅的閱讀體驗。更讓我稱道的是，校訂者付齣瞭巨大的心血，確保瞭文本的準確性。這使得錢穆先生那些關於中國曆史演變規律的深刻洞察，以及對中華文化精神內核的精闢闡釋，能夠更加清晰、直接地傳遞給讀者。我尤其喜愛其中關於中國古代教育製度變遷的論述，在準確的文字和詳實的注釋下，我仿佛看到瞭曆史的真實脈絡。這本書的價值，在於它讓錢穆先生的思想以最純粹、最可靠的形式展現在我們麵前，讓我對中國曆史的認識， gained a more profound dimension.
評分對於我這樣一位對中國曆史文化有著特殊情結的讀者而言，《錢穆先生全集（繁體版）：曆史與文化論叢（新校本）》的問世，無疑是近期閱讀中最激動人心的一件事。我一直認為，理解一個民族的過去，是認識其當下和未來的基石。錢穆先生的著作，正是通往這條道路上的燈塔。然而，以往的許多版本，在文字的準確性和易讀性上，總讓讀者留有一些遺憾。這次的新校本，在這一點上做得極為齣色。繁體字的排版，本身就帶來瞭一種莊重而優雅的閱讀感受，仿佛穿越瞭時空，與大師進行著無聲的對話。而更令我贊嘆的是，校訂者們付齣的艱辛努力，他們對原文進行瞭細緻的考訂和審校，使得書中那些關於中國曆史發展規律的深刻洞察，關於中華文化獨特精神的闡釋，都以一種更加清晰、準確的麵貌展現在我們麵前。我尤其欣賞其中對中國古代政治製度演變以及士人精神的分析，這些內容在精準的文字支持下，顯得更加富有說服力和感染力。這本書的價值，遠不止於學術研究，它更是一種文化傳承的使命，讓我對中華文明的宏大敘事有瞭更透徹的理解。
評分《錢穆先生全集（繁體版）：曆史與文化論叢（新校本）》的齣現，簡直是讓我這個長期浸淫在曆史文化研究中的讀者，一次意外的欣喜。我一直對中國傳統文化的精髓有著濃厚的興趣，但苦於許多早期著作的古奧和訛誤，常常感到力不從心。這次新校本的齣版，恰恰解決瞭我的痛點。翻開這本《曆史與文化論叢》，首先映入眼簾的便是那清晰、典雅的繁體字排版，閱讀體驗瞬間提升。更令人驚喜的是，校訂者在原文基礎上進行瞭細緻的考證和注釋，許多過去模糊不清的段落，如今都變得條理清晰，猶如撥雲見日。錢穆先生的論述，一嚮是以其深厚的學養和宏大的視野著稱，而這次新校本的齣版，無疑為我們這些渴望深入理解其思想的讀者，打開瞭一扇更寬廣的窗戶。那些關於中國曆史脈絡的闡發，關於文化精神的探求，在精準的校訂和注釋下，愈發顯得擲地有聲，發人深省。我尤其喜歡其中對中國曆史發展階段性特徵的分析，那種超越時空的洞察力，至今仍讓我嘆為觀止。這不僅僅是一本學術著作，更是一次與智者對話的寶貴機會，讓我對中華文明的理解，又上瞭一個新的颱階。
評分內容很豐富，大師的作品，也敢說話！
評分《錢穆先生全集：曆史與文化論叢（新校本）》於民族曆史文化，從各方麵加以敘述…庶使讀者於吾民族之已往曆史與其固有文化，易於獲得其認識，為此下吾民族自救自拔之張本。方今吾國人方竭意求變求新，然一切變必有其不變者為之基礎， 一切新亦必有其舊為之根源。
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評分5摺封頂入的，這次花瞭血本收瞭錢穆的書！（書還未看）！ 1、概述 書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 2、簡策 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 3、帛書 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 4、捲軸 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為目前世界各國書籍的共同形式。 5、活字印刷術 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍;荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 6、平版印刷 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 功能和作用 從書籍的産生和發展過程我們瞭解，書籍逐漸的發展到輕便、曆久，易於記載、復製文字和圖畫的材料上，通過不斷完善的技術方法，不受時間、空間的限製，流傳和保存信息，具有宣告、闡述、貯存與傳播思想文化的功能。書籍是人類進步和文明的重要標誌之一。跨入20世紀，書籍已成為傳播知識、科學技術和保存文化的主要工具之一。隨著科學技術日新月異地發展，傳播知識信息手段，除瞭書籍、報刊外，其他工具也逐漸産生和發展起來。但書籍的作用，是其他傳播工具或手段所不能代替的。在當代，無論是中國，還是其他國傢，書籍仍然是促進社會政治、經濟、文化發展必不可少的重要傳播工具。 曆史來源 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 發展曆史 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書--“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。
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評分（一）社會意識形態之一，古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、錶達思想感情的藝術，故又稱“語言藝術”。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。
評分錢穆先生，一大國學大師，好於著述，提點後學，為國學的傳播和研究有很大的功勞。
評分學習大師
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