具體描述
內容簡介
鬍適是二十世紀中國最具國際聲譽的學者、思想傢和教育傢。他在文、史、哲等學科都取得瞭巨大的成就，是“五四”以來影響中國文化學術最深的曆史人物。他活躍於社會政治領域，是中國自由主義最具詮釋力的思想傢。鬍適在北京大學從事教學工作長達十八年，曾任北京大學文學院院長、校長等職。他對北大情有獨鍾，遺囑中交代將他留在大陸的書籍和文件捐贈給北大圖書館。為反映這位文化巨人一生博大精深的文化建樹，本社在北大百年校慶的1998年曾隆重推齣一套大型鬍適作品集——《鬍適文集》（12冊），對所收作品均作瞭文字訂正和校勘，其中有一部分作品，采用瞭鬍適本人後來的校訂本或北大的收藏本，具有很高的文獻價值，受到學界和廣大讀者的歡迎。因文集早已售缺，多年來，一直有要求重印的呼聲。此次重印，此套書的編者歐陽哲生先生又精心做瞭許多工作，包括對照已齣各種版本的優長，重核鬍適本人原始和修訂版的文字等，力求呈現最接近大師本人原意的文字麵貌。為方便讀者閱讀，我們從《鬍適文集》之中精選部分內容，另外推齣“鬍適作品係列”。
鬍適一生未參加任何政黨，但他對政治有“不感興趣的興趣”，並將之視為一個知識分子的責任。他曾經參與主編《每周評論》，創刊《努力周報》、《新月》、《獨立評論》等刊，發錶瞭大量政論時評文章，極力提倡民主、思想自由。《問題與主義》除瞭收錄和“問題與主義”之爭相關的文獻，還收錄瞭鬍適談論政製改革、思想革命、思想自由、人權等問題的文章。
由於所處環境不同，研究視角與方法不同，《問題與主義》對某些具體問題的描述和解釋，與內地通行的說法有不盡相同之處，對這些說法，我們未作刪改，這並不代錶我們完全同意作者的說法，請讀者在閱讀時認真鑒彆。《問題與主義》的人名、地名、標點等，有的與現行用法不同，為保存原貌，亦未加修改。
作者簡介
鬍適（適之，1891-1962）是20世紀中國最重要的知識分子之一，在思想文化和學術教育領域都有開創性的貢獻，也始終堅持弘揚自由民主的理想而不輟，影響深遠。曆任北大文學院院長、駐美大使、北大校長及中研院院長。內頁插圖
目錄
問題與主義差不多先生傳
“女子解放從那裏做起？”
大傢起來監督財政
政論傢與政黨
蔡元培與北京教育界
一師毒案感言
拜金主義
說難
我們要我們的自由
我們對於政治的主張
思想革命與思想自由
憲政問題
民權的保障
製憲不如守法
建國問題引論
建國與專製
再論建國與專製
論《憲法初稿》
雙十節的感想
汪蔣通電裏提起的自由
今日思想界的一個大弊病
政製改革的大路
再談談憲政
我們能行的憲政與憲法
容忍與自由
我們走那條路
人權與約法
《人權與約法》的討論
我們什麼時候纔可有憲法？
知難，行亦不易
易蔔生主義
貞操問題
新思潮的意義
精彩書摘
照吾以上說法，問題與主義，並不是相反而不能並立的東西。現在且把問題主義方法三種相連的關係，歸結到下列五點。（一）一種問題的實行方法，本有種種條款，有重要的，有不重要的，有聯屬的，有矛盾的。若無一貫的精神把他整齊貫串，如何能實行有效呢？這種一貫的精神，就是主義。故說主義是方法的標準趨嚮和態度。
（二）問題愈大，性質愈復雜。一個問題，往往含有無數相反的可能性。其中自有最重要而為問題的中心一點。這最重要而為中心一點，在問題自身，原為解決方法的標準，抽象齣來，推行到他部分或是他種問題去，即是主義。
（三）問題的抽象性，涵蓋性，很有與主義相類的地方。往往同一事件，從受動這方麵去看，是個問題，從能動這方麵去看，就是主義。換一句話講，問題有一貫的中心，是問題之中有主義；主義常待研究解決，是主義之中有問題，二者自不能截然區彆的。
（四）社會的環境不同，主義和問題的關係，也就不能一樣。在文化運動進步不息的社會，主義常由問題而産生。因為在這種社會，一切事物，都屬能動性，常跟時代前進。偶有那不進的事物，立刻便引起一般人的注意，成為問題。有問題，便發生各種運動。從這運動中，便産生瞭若乾主義，拿來做解決方法的實行標準。若是在那文化不進步的社會，一切事物，都成瞭固定性的習慣，則新問題的發生，須待主義的鼓吹成功，纔能引人注意。因為這種社會，問題的發生，極不容易。非有一種強有力的主義鼓吹成熟，徵服瞭舊習慣，則無論何種事物，都有一個天經地義的因襲勢力支配在那裏。有敢挾絲毫疑義的人，便是大逆不道。如何能拿來當一個問題，去講求解決方法呢？故在不進步的社會，問題是全靠主義製造成的。
（五）不論何種社會，凡是進到何種程度，文化必定漸漸化為固定性，發生停滯的現象。故必常常有少數天纔有識的人，起來鼓吹新理想，促進社會的文化；這種新理想，在一般人漸漸首肯之時，即成為主義。由此主義，發生種種問題，試驗又試驗，常懸為未來的進行方針。而在舊習慣所支配的社會，自身不能發生新理想，則往往由他國輸入富於新理想的主義，開拓齣一個改革的基礎來。
以上五點，即是吾上文所說的結論。鬍君對於主義，於吾上文所說外，尚抱有幾個疑點。現請就這幾點上討論。
（一）空談主義是很容易的事，解決問題是很難的事。難易本來是比較的話，沒有絕對的標準。
……
前言/序言
用戶評價
鬍適先生的文字，總有一種穿透時空的智慧，讀來如同與一位睿智的長者對談。初拿到這套《鬍適作品係列》，書名本身就帶著一種引人深思的意味。“問題與主義”，這兩個詞仿佛是打開那個時代風雲變幻大門的鑰匙。我並非研究學者，隻是一個對曆史和思想脈絡充滿好奇的普通讀者。翻開這本書，首先被吸引的是鬍適先生那流暢而又邏輯嚴謹的文筆。他對於中國社會轉型期的種種現象，有著鞭闢入裏的分析，那種“大膽的假設，小心的求證”的精神，在字裏行間揮灑得淋灕盡緻。我尤其喜歡他談論教育的部分，那種對國民素質提升的殷切期盼，對科學精神的推崇，讓我感受到一種超越時代的啓濛力量。他不是空談理論，而是緊密結閤現實，將大道理化為具體可感的思考，引導讀者一步步去審視我們所處的環境，去質疑那些習以為常的觀念。每次閱讀，都仿佛在與一位站在時代潮頭的智者對話，他的思考方式、他的邏輯鏈條，都給我帶來瞭極大的啓發。我常常會在讀完一段後，停下來反復咀嚼，思考他提齣的觀點，以及這些觀點對我們今天依然適用的意義。這套書不僅僅是曆史的記錄，更是一種思想的啓迪，一種如何看待問題、如何形成自己主義的訓練。
評分這本書給我最深的感受，莫過於鬍適先生那股子“不妥協”的勁頭。不是那種尖銳的對抗，而是深入骨髓的理性堅持。他對待傳統，並非全盤否定，而是帶著批判性的繼承，比如他對國粹的審視，既不盲目尊崇，也不妄加貶低，而是試圖剝離其曆史的糟粕，保留其真正有價值的部分。我印象深刻的是他對“古人”的看法，他並不把古人神化，而是將他們視為和我們一樣，在特定的曆史條件下做齣選擇的人，這是一種非常平實卻又無比重要的視角。這種視角，讓我們能夠以更開放、更理性的態度去麵對曆史，去理解那些曾經影響過我們的思潮和人物。讀他的文字，仿佛能看到他在那個變革動蕩的年代，如何在各種思潮的夾擊下，穩穩地站住腳跟，堅持自己的學術立場和思想主張。他那種對事實的尊重，對證據的依賴，以及在討論復雜問題時展現齣的清晰條理，都讓我深感敬佩。這套書不僅僅是閱讀，更像是一種思維的訓練，一種如何獨立思考、如何辨彆真僞的示範。我從中學會瞭，麵對紛繁復雜的現象，要冷靜分析，要抓住問題的本質，而不是被情緒或者潮流所裹挾。
評分作為一名對中國近代史略有涉獵的讀者，我一直對那個時代的知識分子充滿好奇，而鬍適先生無疑是其中最具代錶性的人物之一。這套《鬍適作品係列》的齣現，讓我有機會更深入地走近這位偉大的思想傢。我特彆欣賞鬍適先生在文字中展現齣的那種溫和而堅定的力量。他不是那種高高在上的說教者，而是像一位循循善誘的老師，用平實的語言，娓娓道來，引導你去思考，去探索。他談論學術，談論社會，談論人生，無不帶著一種人文關懷的底色。我從中學習到的，不僅僅是某個具體問題的答案，更是一種看待問題的方法，一種對待生活和社會的態度。他那種對“科學”的推崇，不僅僅是對西方技術的引進，更是對一種理性、實證精神的倡導，這對於當時以及今天的中國，都具有極其重要的意義。我常常在閱讀他的文字時，會聯想到那個時代的種種睏境和挑戰，而鬍適先生的思考，總能為我們提供一種走齣睏境的可能性，一種麵嚮未來的希望。這本書讓我更加理解瞭那個時代的復雜性，也更加認識到理性思考在社會進步中的核心作用。
評分這套書給我最直觀的感受，就是鬍適先生那股子“實事求是”的精神。他對待任何問題，都是從最基本的事實齣發，層層剖析，邏輯嚴密。我喜歡他對於傳統文化的態度，他從來不迴避其中的問題，但也從不輕易否定其曆史價值。他對待“國故”，就像對待一位長輩，有敬意，但更有獨立的判斷。他鼓勵我們去研究，去理解，但同時也要求我們用現代的眼光去審視，去揚棄。這種平衡，恰恰體現瞭他的思想成熟度和深邃性。我從中學習到的，是一種對待知識、對待曆史的嚴謹態度。他並非是那種製造噱頭、吸引眼球的學者，而是用紮實的學問，用清晰的邏輯，一點點地去構建自己的思想體係，去影響一代又一代的人。讀他的文字，仿佛能感受到他那份沉甸甸的責任感，他希望通過自己的思考和努力，能夠為中國的現代化進程，貢獻一份力量。這本書讓我更清晰地認識到，真正的思想，是經得起時間考驗的，它不會因為潮流的改變而褪色，反而會在曆史的長河中，愈發閃耀。
評分讀《鬍適作品係列》，我常常感覺像是踏入瞭一個巨大的思想寶庫。鬍適先生的知識體係之龐雜，涉獵之廣泛，令人驚嘆。他不僅在哲學、史學、文學領域有著深厚的造詣，對於社會改革、教育發展等現實問題，也提齣瞭許多極具前瞻性的見解。我尤其對他在討論“新文化運動”時所錶現齣的深刻反思印象深刻。他並非一味地強調革新，而是對改革的代價，對文化斷裂的可能性，都進行瞭審慎的考量。這種辯證的思維方式，讓我看到瞭一個更加立體、更加成熟的鬍適。他不是一個理想主義的空想傢，而是一個腳踏實地，在實踐中不斷修正和完善自己思想的行動者。我從中學習到的，是一種“摸著石頭過河”的智慧，一種在探索中不斷前進的勇氣。這本書讓我看到瞭，真正的思想傢，是如何在復雜的世界中，保持自己的獨立思考，如何在眾聲喧嘩中，發齣清醒的聲音。每次翻閱，都會有新的發現，新的感悟，這種閱讀的樂趣，是其他任何形式的知識獲取都無法比擬的。
評分鬍適一生未參加任何政黨，但他對政治有“不感興趣的興趣”，並將之視為一個知識分子的責任。他曾經參與主編《每周評論》，創刊《努力周報》、《新月》、《獨立評論》等刊，發錶瞭大量政論時評文章，極力提倡民主、思想自由。《問題與主義》除瞭收錄和“問題與主義”之爭相關的文獻，還收錄瞭鬍適談論政製改革、思想革命、思想自由、人權等問題的文章。
評分鬍適！！！！精裝很不錯！！！！
評分紙張好，無異味，是正版，想瞭解一個人先從他的作品讀起。
評分包裝很好，紙質也特彆棒，相信自營，趕上活動，真的很劃算。
評分滿減時買的，很便宜，包裝很到位，無破損
評分印刷包裝精美
評分由於所處環境不同，研究視角與方法不同，《問題與主義》對某些具體問題的描述和解釋，與內地通行的說法有不盡相同之處，對這些說法，我們未作刪改，這並不代錶我們完全同意作者的說法，請讀者在閱讀時認真鑒彆。《問題與主義》的人名、地名、標點等，有的與現行用法不同，為保存原貌，亦未加修改。
評分《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。 如今的豆腐界，可以說是一團亂象。有的人呢，連最基本的白豆腐還沒做好呢，就想著一天換一種花樣，今日做豆皮兒，明朝做豆乾，美其名曰“挑戰不同類型題材”，結果做來做去基本功都不過關；有的人呢，自知技不如人，於是便投機取巧，成日想著標新立異來討好顧客，什麼彩虹豆腐、水果豆腐紛紛齣爐，可是人們嘗個新鮮之後，還是懷念最普通的豆腐的味道。拍電影和做豆腐是一個道理，想要做齣人們心目中最好吃的豆腐，從來都沒有捷徑可走，它首先需要你擁有良好的味覺，知道什麼纔是最能打動人的豆腐；其次，它需要日以繼夜的錘煉，尋找最適閤的豆子、一點點改進軟硬的比例，反復嘗試點鹵的技巧。最後，練就隻屬於你個人所有的，獨一無二的做豆腐技巧。 說起來簡單，可是現在能堅持去那麼做的人，真是少之又少。 無論是之前齣版的唐納德•裏奇所著的《小津》，還是蓮實重彥的《導演小津安二郎》，都嚮我們展現瞭一個被“半神化”的小津。而本書中小津卻用樸實的語言，活生生的把自己拉下瞭“神壇”。他一一解釋瞭那些他被神化的技法，例如有名的“離地三尺”的低機位拍攝方法、不采用淡入淡齣的場景切換方法、在拍攝悲傷場景不做特寫反而拉遠的手法等等，隻是他為瞭拍攝方便、畫麵好看而且刻意不遵循電影文法的錶現。得知真相的我們也許會有大失所望的想法，卻也因此感覺到拍攝電影並不是一件高深神秘的事情。而這也是小津的期望，他認為：“如果電影的文法真的是優異如自然法則那樣的不成文的規定，那當今世界隻要有十個電影導演就夠瞭。”他認為，每個導演都應該錶現齣自己對這個世界的真實感覺，而不應拘泥於任何文法。 同時小津還在書中展現瞭自己幽默風趣的一麵，與電影中顯露齣的內斂敏感的氣質迥然相異。例如他談到自己是怎麼當導演的時候寫到，是他還在做助導的時候，有一次加班太餓瞭，他忍不住搶瞭本該要端給導演的咖喱飯，因而被廠長認為是個有趣的傢夥，被委以重任；他更還在文章中撒嬌，說自己“常露齣酒窩自嘲……我這份可愛，在女演員中，尤其是中年組眼裏大受好評。” 讀來令人莞爾，更使我靈光一現，想起《晚春》裏的一個場景：紀子因為捨不得鰥居的父親不願齣嫁，對姑姑安排的相親不置可否。而好事的姑姑擔心的卻是芝麻綠豆的小事，對方名叫佐竹熊太郎，她擔心紀子不喜歡這個名字，擔心大傢成為一傢人後不好稱呼這位侄女婿：“熊太郎這個名字就象胸口長滿瞭毛的感覺，我們該怎麼叫他好呢？叫熊太郎的話就象在叫山賊，叫阿熊就象叫個傻子，當然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”讓人好氣又好笑，當時沉浸在整部電影的氣氛中沒做他想，如今想起來，這恐怕是小津為瞭抗議自己被人貼標簽，特意加進去的細節，證明自己“其實是拍喜劇片齣身的。” 小津和其他導演最大的不同是，他是一個在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原則的人，這是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。當其他導演都紛紛給電影做加法，加入各種炫目的技巧和激烈的戲劇衝突的時候，他思考的卻是如何拿掉全部的戲劇性，讓演員以悲而不泣的風格去錶演。本書中極為珍貴的一部分，是小津對拍攝風格和作品的自敘，他評價《鞦日和》這部作品的時候，是這麼說的：“社會常常把很簡單的事情攪在一起搞得很復雜。雖然看似復雜，但人生的本質其實很單純。……我不描寫戲劇性的起伏，隻想讓觀眾感受人生，試著全麵性地拍這樣的戲。” 這大概就是他去除一切外在浮華，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，這豆腐的餘味果然很佳，持續瞭半個多世紀依然迴味悠遠，並有曆久彌新、常看常新之態。
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