中國社會民俗史新叢書（套裝共5冊） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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褚贛生等著

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齣版社：上海文藝齣版社

ISBN：10936823

版次：1

商品編碼：10936823

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-05-01

用紙：膠版紙

套裝數量：5

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

奴婢是怎樣一種人，奴婢之稱謂及名色，帝王也曾作奴婢，奴婢之子作帝王，士大夫落魄為奴婢，從奴僕到士大夫，身為奴婢後裔的士大夫，與奴婢聯姻的士大夫，多渠道的奴婢來源，奴婢的役使與管束，災難深重的女奴命運，忠義之奴婢，刁惡之奴婢，智巧之奴婢，愚腐之奴婢，主奴衝突及奴婢反抗，奴婢製度的衰亡及其餘波，奴婢與盜匪，奴婢與俠士，奴婢與民間藝人，主奴關係與封建綱常倫理。

內容簡介

《中國社會民俗史新叢書（套裝共5冊）》以圖文並茂的方式，通俗易懂地介紹瞭社會曆史現象。全書語言流暢，圖片豐富，是一本讓你在閱讀過程中獲得知識的書。

內頁插圖

《奴婢史》
第一章奴婢：中國封建社會的贅疣
第一節奴婢是怎樣一種人
第二節奴婢之稱謂及名色
第三節孳生奴婢的社會土壤

第二章帝王與奴婢
第一節帝王也曾作奴婢
第二節奴婢之子作帝王
第三節玩弄、利用奴婢的帝王

第三章士大夫與奴婢
第一節士大夫落魄為奴婢
第二節從奴僕到士大夫
第三節身為奴婢後裔的士大夫
第四節與奴婢聯姻的士大夫

第四章奴婢的來源、役使及管束
第一節多渠道的奴婢來源
第二節奴婢的役使與管束
第三節災難深重的女奴命運

第五章形形色色的奴纔相
第一節忠義之奴婢
第二節刁惡之奴婢
第三節智巧之奴婢
第四節愚腐之奴婢

第六章奴婢的反抗及奴婢製度的衰亡
第一節主奴衝突及奴婢反抗
第二節士人反傳統觀念的興起
第三節奴婢製度的衰亡及其餘波

第七章奴婢與江湖諸流
第一節奴婢與盜匪
第二節奴婢與俠士
第三節奴婢與優伶、娼妓
第四節奴婢與民間藝人

第八章中國奴婢問題的曆史思考
第一節奴婢製度與社會問題
第二節主奴關係與封建綱常倫理
第三節奴婢製度的文化積澱
後記

《收藏史》
《竊賊史》
《流氓史》
《小妾史》

精彩書摘

奴婢是怎樣一種人？這是一個看似容易其實卻較難解答的問題。關於其定義，目前最為權威、最為流行的說法是《辭海》所雲：“古代稱罪人的男女傢屬沒人宮中為奴者”，即男為奴，女為婢；以後，則“泛指喪失自由、被人奴役的男女”。應該承認，這一說法基本上是對的，但亦須指齣它還有點漏洞，主要就是沒有點明奴婢存在與封建社會緊密相連的關係，容易使人將奴隸與奴婢混為一談。
其實，奴婢與奴隸是有本質區彆的。首先，在奴隸社會，廣大奴隸是作為一個獨立階級而存在，其與奴隸主階級的矛盾是當時社會的主要矛盾。與此不同，奴婢隻是封建社會中的一個階層，農民與封建地主的矛盾纔是當時社會的主要矛盾。其次，在封建社會，奴婢畢竟不像奴隸社會的奴隸那樣毫無人身保障，動輒就被奴隸主殺害甚至成為殉葬品，因封建法律尚有一點保護奴婢人身安全的條款。毫無疑問，奴婢與奴隸是兩個不同的概念，不可相提並論或誤為一體。那麼，奴婢究竟是怎樣一種人呢?其社會、法律地位及身份特徵又如何呢？
在等級森嚴的中國封建社會，一般的說，凡不屬士、農、工、商四大社會階層的人，皆視為社會上的“賤民”，不得人“良民”之列。在這方麵，奴婢無疑與優伶、娼妓、乞丐等社會末流一樣，屬於社會上的賤民一類。但比較而言，由於奴婢本身情況的特殊，故與其他賤民相比，在社會、法律地位及身份特徵錶現上，奴婢又有其自己的錶現內容與形式，並似乎較其他賤民更為卑賤、低下。
……

前言/序言

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

還可以，優惠時購買的，比較實惠！

評分☆☆☆☆☆

明唐寅《落花詩》

評分☆☆☆☆☆

裏麵的內容沒有想象中的那樣好~~

評分☆☆☆☆☆

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（三）指辭章修養，元結《大唐中興頌序》：“非老於文學，其誰宜為？”

評分☆☆☆☆☆

本書以圖文並茂的方式，通俗易懂地介紹瞭中國曆史上包括直到今天還存在的一些常見的或獨特的葬法葬式。全書語言流暢，圖片豐富，是我們中國人理解死亡本質的良好書籍。

評分☆☆☆☆☆

　　研究民俗事象和理論的學科稱為民俗學。“民俗學”是社會科學中一門獨立的學科，“民俗學”與文化人類學、民族學、社會學、曆史學等學科有著極其密切的親緣關係，如考古學要藉助民俗學揭開古代社會神秘的麵紗，民俗學要藉助考古學提供古代傳承文化的實證。非物質文化遺産的界定，是近幾年學術界頗有爭議的問題。以往這個問題似乎並沒有多少疑義，不是問題。因為在此之前，中國民俗學界或民間文化界一直在使用“民俗”、“民俗文化”、“民間文化”、“民族民間文化”等概念。現在突然齣現一個“非物質文化遺産”的學術名稱，而且這一名詞變得十分時髦，許多高等院校和研究機構紛紛改名，成立非物質文化遺産研究所，非物質文化遺産研究中心，有的提齣要建立非物質文化遺産學學科等。其實在我看來，這是換湯不換藥，貼時髦的標簽。如同前些年，人類學熱起來，許多學科緊跟形勢，在學科前冠以人類學，如人類學社會學、人類學民族學、人類學民俗學等等。人們不禁要問，這些是什麼學科呢？究竟是社會學、民族學、還是民俗學，有必要加人類學壯其門麵嗎。說到底我們從事這些學科研究的人有點心虛，缺乏自信，不敢承認民俗學或民間文化學是一門獨立的學科。其實，非物質文化遺産就是指我們以往熟悉和研究的民間文化、民俗文化。“非物質文化遺産”和“民俗”，“民間文化”的概念是可以互相置換的。

評分☆☆☆☆☆

　　奴婢有嚴格的管理製度，從服裝，吃飯，生活中一切瑣事都有嚴格的規範控製。

評分☆☆☆☆☆

　　以前的奴婢甚至連自己的戶籍都沒有。一生為奴，終生甚至子孫後代都要為奴，不能擁有自己的姓氏，不能做官，限製叢叢。