具體描述
編輯推薦
NULL內容簡介
《中華現代學術名著叢書：近代唯心論簡釋》是賀麟的一本論文集，為其前期學術思想的集大成之作。作者既精通費希特、黑格爾、康德、斯賓諾莎等西方哲學大傢的哲學思想，又從小受宋明理學薰陶而頗有心得，因而能夠寫作這本融閤中西兩種哲學傳統的著作。作者在書中比較瞭中西哲學的異同，認為兩者可以相通。作者提齣瞭 “比較的能成一係統的”（鬍繩語）、自己的“唯心論”，形成近代中國哲學史上獨特的“新心學”哲學思想。作者的這些努力使得傳統的中國哲學具有瞭現代性，為中西哲學交流打通瞭一條路徑。內頁插圖
精彩書評
NULL目錄
一 近代唯心論簡釋二 時空與超時空
上篇 論時空
論時空為自然知識所以可能的先天之理或法則
證時空為自然行為所以可能的先天之理或標準
下篇 論超時空
附：論時空——答石峻書
三 知行閤一新論
四 宋儒的思想方法
五 怎樣研究邏輯
六 辯證法與辯證觀
七 斯賓諾莎的生平及其學說大旨
一六六〇至一六六三年斯氏住萊茵堡
一六六三夏至一六七〇年斯氏住烏爾堡（Voorburg）
一六七〇年至一六七七年斯氏住海牙
八 康德名詞的解釋和學說的大旨
引言
康德哲學重要名詞的翻譯與解釋
結語
九 論意誌自由
十 論道德進化
（一）邏輯上道德進步的曆程
1．費希德的道德進步觀
2．黑格爾的道德進步觀
（二）事實上道德現象的演化
十一 文化的體與用
十二 五倫觀念的新檢討
十三 西洋機械人生觀最近之論戰
引言
機械論與非機械論之根本差異
機械論者之五大論據
非機械論者之五大論據
新機械主義者之摺衷觀
機械主義與倫理學
十四 評趙懋華《叔本華學派的倫理學》
十五 與友人辯宋儒太極說之轉變
附錄
最近五十年來的西洋哲學
中國哲學與西洋哲學（《近代唯心論簡釋》代序）
關於《近代唯心論簡釋》自述
一個唯心論者的文化觀
《近代唯心論簡釋》述評
何謂唯心論？
附：答謝幼偉兄批評三點
柏拉圖認識論中之主體與對象
賀麟先生學術年錶
邏輯之心和直覺方法——《近代唯心論簡釋》打通中西哲理的連環套
精彩書摘
漱溟先生最早即引起我注意直覺問題。於是我乃由漱溟先生的直覺說，進而追溯到宋明儒的直覺說，且更推廣去研究西洋哲學傢對於直覺的說法，遂使我對於漱溟先生所提齣的直覺說，發生兩個問題：第一，直覺是不計較利害得失的態度，但究竟直覺尚計較苦樂，計較善惡否？西洋近代的功利主義就是計較苦樂，求最大多數人的最大快樂的主義。因此反對功利的計較，意思即包含反對苦樂的計較。所以西洋直覺派的倫理思想傢可以說是全是反對快樂論的。依漱溟先生反功利的態度，自然也必是應反對苦樂的計算的。但對於此點，他書中似無明白錶示。而且在他初期的《究玄決疑論》中，對於苦樂問題，他曾有過通盤的計算。他認為人生苦多樂少，文明愈進步，知識愈增多，而痛苦亦隨之增加——此說與章太炎先生俱分進化論之說相同——這也就是使他走入佛傢齣世一條路的一個原因。及他著《東西文化及其哲學》一書時期，他已經領略到孔顔的樂處，體驗到仁者不憂的境界，認為絕對快樂可以達到，所以他又迴到孔傢的直覺生活。換言之，他認為快樂不可於理智中求之，而可於直覺中獲得。凡有功利意味的快樂則反對之，而於帶有禪說意味、道德意味、由涵養得來的精神意味的快樂，則認為是最高理想、最高境界。恐怕漱溟先生與功利派的人對於快樂的追求，隻有方法上實質上範圍上的區彆罷。
……
用戶評價
我最近在研究的另一套資料，是關於二十世紀初歐洲現象學運動的史料匯編，裏麵的論述風格與我預想中的那種溫和、漸進的學術推進截然不同，充滿瞭激烈的論戰和觀念的碰撞。那套書的敘事方式，更像是一部波瀾壯闊的史詩，每個哲學傢都像是一個手持獨特武器的戰士，在思想的戰場上各據一方，試圖攻剋傳統形而上學的堡壘。我特彆欣賞其中對鬍塞爾“迴到事物本身”那一號召的時代背景分析，它不僅僅是哲學方法的革新，更是對當時社會文化焦慮的一種深刻迴應。那種感覺就像是，當你凝視著一個不斷後退的自我邊界時，突然有人告訴你，真正的自我其實一直藏在你最熟悉的日常經驗的褶皺裏。閱讀這些文字時，我常常需要頻繁地查閱當時的政治局勢和科學發現，因為這些“外在因素”似乎也在無形中塑造著這些觀念的錶達方式。它讓我意識到，哲學並非高懸於空中的純粹思辨，而是與時代脈搏緊密相連的生命體。
評分最近翻閱的一本關於東方美學思想的譯本，其語言風格與西方哲學著作那種強烈的辯證性形成瞭鮮明的對比。那本書的文字，更像是一幅精心暈染的水墨畫，意境悠遠，留白甚多。它不像西方的論著那樣步步為營、試圖窮盡所有可能性，而是傾嚮於通過一種意象的疊加，來構建一種整體的、難以言喻的體悟。例如，書中對“空”與“有”關係的描述，並非用邏輯上的對立來定義，而是通過一係列自然現象的譬喻，引導讀者進入一種心領神會的境界。我花瞭很長時間纔適應這種敘事節奏，因為我的思維習慣總是試圖在每句話後麵加上一個明確的“因此”或“結論”。然而，正是這種不追求明確結論的特質，讓我體驗到瞭一種久違的、與文本共呼吸的放鬆感。閱讀不再是攻城略地，而更像是一場在山水間漫步的修行，每一步都有風景，但終點並不重要。
評分說實話，我最近接觸的某些社會學理論著作，其行文的冷峻與客觀，讓我體驗到瞭一種近乎於外科手術般的精確感。那些作者似乎刻意避開瞭所有可能引發情感共鳴的詞匯，一切都建立在無可辯駁的數據和嚴密的因果鏈條之上。舉例來說，有一本關於現代性風險構建的分析，它將社會結構中的不確定性量化，把人的焦慮歸因為係統失靈的預期值。這種寫作風格，對於習慣瞭浪漫主義敘事的人來說，可能略顯枯燥，但對於追求清晰界限和可操作性解釋的我來說，卻是一種極大的滿足。它迫使你放棄尋找“意義”或“目的”，轉而專注於“機製”和“運作”。每讀完一章，我都會有一種豁然開朗的感覺，仿佛看穿瞭日常生活中那些令人眼花繚亂的錶象，直達底層運行的邏輯齒輪。這種對“去人性化”分析的堅持，本身就是一種強烈的立場宣言。
評分我近期閱讀的一本關於科學哲學史的書籍，其敘事手法極其大膽，充滿瞭對曆史人物性格的側寫，與其說是嚴肅的學術梳理，不如說是一係列充滿戲劇張力的傳記片段的組閤。作者對於那些科學巨匠們在發現過程中的掙紮、嫉妒甚至荒謬的行為，毫不避諱地進行瞭細緻的描摹。這使得那些復雜的理論——比如關於實在論和反實在論的爭論——一下子變得鮮活起來，不再是書本上冰冷的公式。比如，他對某位物理學傢在提齣革命性理論前後的心理狀態的刻畫，簡直就像是莎士比亞戲劇中的角色，充滿瞭人性的弱點和光芒。這種將學術思想“去神聖化”的處理方式，極大地降低瞭普通讀者進入專業領域的門檻。它證明瞭偉大的思想並非憑空齣現，而是誕生於充滿汗水、咖啡因和偶爾靈光一閃的人類大腦之中，這種“人味兒”的展現，纔是這本書最吸引我的地方。
評分這本書簡直是學術探險傢的指南針，雖然我手裏拿著的不是那本特定的書，但我最近讀的幾本有關近代哲學思潮的書籍，都給我帶來瞭類似的震撼。比如，我剛啃完的關於康德後期思想演變的一部專著，那文字的密度和邏輯的嚴謹性，簡直就像是走在一個鋪滿復雜幾何圖形的迷宮裏，每一步都需要全神貫注，否則就會在晦澀的論證中迷失方嚮。作者對康德“先驗觀念論”的闡釋，並沒有采用那種過於簡化的教科書式描述，而是深入挖掘瞭其內在的矛盾與張力，特彆是他如何試圖調和理性與經驗之間的鴻溝。讀到其中關於“物自體”的討論時，我甚至能想象齣當年那些哲學傢們在書房裏徹夜不眠、與自己思想搏鬥的場景。這本書的價值在於，它沒有給我提供一個現成的答案，反而是在我腦海中種下瞭一連串更深刻的問題，迫使我去追溯更早期的柏拉圖主義影響，去對比黑格爾是如何“揚棄”瞭康德的二元對立。這種引人入勝的求索過程，本身就是閱讀體驗中最寶貴的部分，它要求讀者投入全部心智，去感受思想的重量和曆史的厚度。
評分中國文庫係列值得收藏！快遞很快！
評分學貫中西，中西互釋，恰到好處。
評分商務印書館的現代學術係列，非常喜歡，差不多快收全瞭。
評分好好好，快快快
評分中華現代學術名著這套叢書相當不錯，紙張印刷考究，封麵裝幀簡約大氣，內容更是精選一百傢晚清民國大傢的大作，而且提供導讀和簡單年譜，隻要耐心地讀一定會有很大的收獲。
評分32歲：在張蔭麟陪同下，賀麟前往清華大學訪問瞭哲學係教師張岱年。後來張岱年與馮讓蘭舉行婚禮，賀麟還臨時充當瞭介紹人。春，《華北日報》主編邀請賀麟擔任該報“哲學副刊”編者，賀麟為其撰《〈華北日報〉哲學副刊發刊詞》，該文後收入《哲學與哲學史論文集》。1月，發錶《斯賓諾莎的生平及其學說概要》，《大公報·文學副刊》第264期，1933年1月23日。該文後作為1943年商務印書館初版《緻知篇》一書的譯者導言，又收入《近代唯心論簡釋》。3月，發錶《黑格爾之為人及其學說概要》，《大陸》第1捲第4期，1933年3月。7月，翻譯魯一士（ J。Royce）所著《黑格爾的精神現象學》，譯文刊於《哲學評論》第5捲第1期。12月，發錶《道德進化問題》，《清華學報》第9捲第1期。。。。。。。。。。。。
評分學術經典，不容錯過。
評分經典學術研究著作。
評分不錯不錯不錯不錯不錯不錯
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