具體描述
內容簡介
《大學用書：世界上古史講義》主要內容包括：世界史的分期及其意義、世界上的人種和語言、上古世界之文明古國、上古的中國、上古時代的中國與世界、自然環境、國名、身毒時代、帝國時代的自然科學、帝國的衰亡、印度之分裂等。內頁插圖
目錄
第一章 總論——中國與世界一、世界史的分期及其意義
二、世界上的人種和語言
三、上古世界之文明古國
四、上古的中國
五、上古時代的中國與世界
第二章 印度
一、自然環境
二、國名
三、身毒時代
四、吠陀時代（公元前一五○○——八五○年）
五、列國時代（公元前八五○——五五○年）
六、大戰時代（公元前五五○——三二一年）
七、帝國時代（公元前三二一——一二六年）
八、帝國時代的自然科學
九、帝國的衰亡
十、印度之分裂
十一、印度教之成立
第三章 巴比倫
一、地理
二、蘇摩時代（公元前二九○○——二四○○年）
三、阿卡德時代（公元前二四○○——二二○○年）
四、混亂時代（公元前二二○○——一九○○年）
五、古巴比倫帝國（公元前一八九三——一五九四年）
六、巴比倫的文藝、學術與宗教
七、公元前一七四○年後巴比倫的概況
第四章 埃及
一、地理
二、統一的醞釀時期（公元前三一五○——二八五○年）
與埃及的統
三、古王國時期（公元前二八五○——二○四○年）
四、中王國時期（公元前二○四○——一五七○年）
五、帝國成立前之埃及文化
六、新王國——帝國時代的全盛時期（公元前一五七○——二○○年）
七、公元前——二○○年後之埃及
第五章 埃及、巴比倫的邊區殖民地與邊外諸族
一、埃及文化的邊區與邊民
二、巴比倫文化之邊區與邊民
三、埃及、巴比倫之間的邊地與邊民——腓尼基、巴勒斯坦與敘利亞
……
第六章 希臘羅馬王製時代（公元前一二○○——七五○年）
第七章 希臘羅馬城邦時代（上）——殖民與僭政（公元前七五○——五○○年）
第八章 希臘羅馬城邦時代（+中）——雅典、斯巴達、羅馬（公元前五○○——三六二年）
第九章 希臘羅馬城邦時代（下）——馬其頓之興起與羅馬之開始強大（公元前三六二——三二三年）
第十章 希臘化與羅馬帝國成立時代（公元前三二三——三一年）
第十一章 羅馬帝國（公元前二——公元一九二年）
精彩書摘
這時埃及全國各地都陷入瞭混亂局麵，據說統治階級的“治安”都無法維持瞭。起義尚未波及的地區的農民如果下田工作，必須自帶武器或由地主武裝保護之。一般人都不敢輕易齣門旅行瞭，因為道路上充斥著“強盜”。象徵著人民無限苦難的法老、貴族的陵墓，以及各地的神廟都是人民發泄仇恨的對象，人民搶劫瞭其中值錢的東西，然後徹底地破壞瞭它。隻有在這個時候纔徹底暴露齣瞭階級社會中所謂“神權”的真正作用，以及人民對“神權”的真正態度，國傢存糧的倉庫也遭到瞭“洗劫”。從以上各種事實可以想見當時埃及的大部地區都處在起義的農民控製之下。另方麵，從統治階級的記載中還可以看齣這次起義並不是普通的搶劫，而是一次反對舊製度，要求改善現有地位的一次革命鬥爭。據記載這些起義的農民建立瞭一些新製度。各地起義的農民都組織瞭人民法庭，拘捕來當地的舊權貴，加以審訊。當然其中對人民壓榨最甚的一些人受到瞭他們應得的處分：他們的財産的全部或一部分沒收；一部分權貴被處死刑。特彆值得注意的是據記載起義農民競“擅自”將自己的生活水平提高到瞭“不閤理”的程度，記載中指齣瞭二點這種“不閤理”的現象：其一是農民開始穿鞋；其二是勞動時間竟由農民自主瞭，農民工作瞭一段時間後，居然要到樹蔭下去休息一會，然後再繼續工作。這項記載把過去埃及農民的痛苦生活完全揭露無遺。
最後，農民起義是被鎮壓下去瞭，其具體失敗經過已不可知。
但這隻是說革命的農民群眾本身最後沒有成立一個新政權，而舊統治的社會基礎則在這次鬥爭中被摧毀瞭，因為我們看到在起義農民失敗之後，埃及的社會和政治上起來瞭很大的變化。
……
前言/序言
用戶評價
這本新齣的曆史讀物，我一口氣讀完瞭，感覺非常過癮。作者的敘事功力確實瞭得，他不僅僅是在堆砌史料，而是把那些遙遠的古代文明，像是美索不達米亞的城邦興衰、古埃及法老的神秘統治，甚至是愛琴海文明的輝煌與隕落，都描繪得栩栩如生。尤其讓我印象深刻的是他對社會結構和宗教信仰變遷的分析，角度非常新穎，讓我對“上古史”這個概念有瞭全新的認識。比如，書中對烏爾第三王朝官僚體係運作的細緻描述，簡直就像一部古代的管理學案例分析，完全顛覆瞭我過去對“原始社會”的刻闆印象。再者，語言風格非常流暢自然，讀起來毫不費力，即便是涉及到復雜的考古發現和文獻解讀，作者也能用非常通俗易懂的方式闡釋清楚，這對於我們這些非專業曆史愛好者來說，簡直是福音。它成功地將宏大的曆史敘事與微觀的社會生活細節巧妙地結閤在一起，讓人讀完後，腦海中浮現的不再是一堆乾巴巴的年代和人名，而是一幅幅生動的古代生活畫捲。這本書的價值，絕不僅僅在於知識的傳授，更在於它激發瞭我們對人類文明源頭的深層思考。
評分拿到這本書的時候，我其實有些猶豫，畢竟市麵上關於古代史的書籍汗牛充棟，很難再有讓人眼前一亮的佳作。然而，這本書的結構安排，一下子就抓住瞭我的注意力。它沒有采取傳統的年代綫性敘事，而是采用瞭主題式的探討，比如“水與文明的誕生”、“早期文字係統的演變”等章節，這種編排方式極大地提升瞭閱讀的邏輯性和條理性。特彆是關於早期法律體係形成的章節，作者深入探討瞭漢謨拉比法典背後的社會動因，並將其置於更廣闊的古代近東政治博弈中去考察，視野開闊得令人贊嘆。這種多維度、跨地域的比較研究方法，使得原本看似分散的古代史知識點，形成瞭一個有機的整體。我特彆欣賞作者在引用史料時的審慎態度，他總是會明確指齣哪些是基於可靠碑文的推斷，哪些是基於考古證據的閤理假設，這使得全書的學術嚴謹性得到瞭極大的保證。對於想係統瞭解上古史，又不想被過於學究氣的文字勸退的讀者來說，這本書無疑是絕佳的選擇，它在可讀性和學術深度之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。
評分我是一個對細節有著近乎偏執要求的讀者，特彆是涉及到古代文明的地理空間和時間軸的對應關係時，我非常關注資料的準確性和邏輯的嚴密性。這本書在這方麵做得非常齣色。它不僅提供瞭清晰的地圖索引來輔助理解地理環境對文明發展的影響（比如底格裏斯河與幼發拉底河泛濫規律對灌溉農業的塑造），還巧妙地在章節之間設置瞭時間綫索的交叉對比，避免瞭讀者在不同地理區域的曆史發展中産生混淆。我尤其欣賞作者在論證過程中對“證據鏈”的構建，每一步推論都有清晰的史料支撐，這讓我在閱讀時感到無比的踏實和信服。它並非那種隻羅列事實的書籍，而是真正深入到“為什麼會這樣”的探究。對於那些真正想紮實掌握上古史知識脈絡，並且對學術研究方法有所涉獵的讀者來說，這本書無疑是提供瞭一個極佳的範本，它不僅告訴你發生瞭什麼，更重要的是，它告訴你曆史學傢是如何知道這些的，這種方法論上的啓發價值是無法估量的。
評分說實話，我過去對“世界上古史”的理解，很大程度上停留在教科書的框架內，感覺枯燥且遙遠。但讀完這本書，那種感覺完全被打破瞭。這本書的敘事口吻非常具有現代感，它沒有刻意營造一種“高高在上”的學術距離感，反而像是有一位非常博學的朋友在娓娓道來。作者似乎有一種魔力，能將那些沉睡在地底下的文物和晦澀的楔形文字，賦予鮮活的生命力。我特彆喜歡它對古代日常生活場景的描摹，比如底層勞動人民的食譜、傢庭的財産繼承習俗，這些細節的補充，讓那些古代的君主和神廟不再是冰冷的符號，而是真實生活在某個時空中的人。這使得曆史不再是宏大的敘事，而充滿瞭人性的溫度和共鳴。雖然這是一本嚴肅的曆史著作，但它讀起來的體驗，更像是一部精心打磨的文化紀錄片，讓人沉浸其中，流連忘返，對人類文明的起點充滿瞭敬畏和好奇。
評分這本書的裝幀設計和排版質量，首先就給瞭我一個非常好的第一印象，看得齣齣版方確實用心瞭。紙張的質感很舒服，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。內容方麵，我必須贊揚作者在史料的篩選和整閤上的功力。他沒有僅僅停留在對既有主流觀點的重復，而是引入瞭許多近年來新近齣土的考古發現和新的學術流派的觀點，讓整個“世界上古史”的圖景變得更加立體和復雜。例如，書中對赫梯文明在青銅時代晚期地緣政治中的作用分析，就比我過去讀的任何教材都要深入細緻，它展現瞭當時權力格局的微妙和復雜性，遠超我們一般想象的“大國爭霸”。更妙的是，作者在關鍵的曆史轉摺點，比如青銅時代末期的崩潰，沒有給齣單一的、簡單的答案，而是並陳瞭氣候變化、內部動蕩和外部入侵等多種可能性，引導讀者自己去思考曆史的復雜性，而不是被動接受結論。這種開放性的探討，極大地激發瞭我的批判性思維。
評分大學用書：世界上古史講義
評分不斷的創新就要求有各種不同的見解為讀者提供各種不同的參照係。這裏的這部書為讀者所提供的，便是當今美國曆史學界一部分相當流行的見解。其中的優劣得失，正可為我國有關世界史的研究和知識提供一份參照係，而並非僅隻是嚮一般讀者提供某些有關的知識而已。——何兆武，著名翻譯傢，思想文化史學者
評分大學用書：世界上古史講義大學用書：世界上古史講義
評分對於坎坷麯摺的人生道路而言，讀書便是最佳的潤滑劑。麵對苦難，我們苦悶、彷徨、悲傷、絕望，甚至我們低下瞭曾經高貴驕傲的頭。然而我們可否想到過書籍可以給予我們希望和勇氣，將慰藉緩緩注入我們乾枯的心田，使黑暗的天空再現光芒？讀羅曼?羅蘭創作、傅雷先生翻譯的《名人傳》，讓我們從偉人的生涯中汲取生存的力量和戰鬥的勇氣，更讓我們明白：唯有真實的苦難，纔能驅除羅曼諦剋式幻想的苦難；唯有剋服苦難的悲劇，纔能幫助我們擔當起命運的磨難。讀海倫?凱勒一個個真實而感人肺腑的故事，感受遭受不濟命運的人所具備的自強不息和從容豁達，從而讓我們在並非一帆風順的人生道路上越走越勇，做命運真正的主宰者。在書籍的帶領下，我們不斷磨煉自己的意誌，而我們的心靈也將漸漸充實成熟。 讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃汙穢，過濾齣一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造齣一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩，體會“結廬在人境，而無車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背後所具有的定力和毅力；讀世界經典名著《巴黎聖母院》，讓我們看到如此醜陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠的品質、平靜從容的氣質和不卑不亢的風度，他的內心在時間的見證下摺射齣耀人的光彩，使我們在尋覓美的真諦的同時去追求心靈的高尚與純潔。讀王濛的《寬容的哲學》、林語堂的《生活的藝術》以及古人流傳於世的名言警句，這些都能使我們擁有誠實捨棄虛僞，擁有充實捨棄空虛，擁有踏實捨棄浮躁，平靜而坦然地度過每一個晨曦每一個黃昏。
評分講義很詳細，還附有提綱、資料、地圖，值得購買學習。
評分範增的老師，經典！博學的人！
評分國內研究世界上古史的好學者。
評分大學用書：世界上古史講義大學用書：世界上古史講義
評分有幸拜讀瞭兩本研究我國上古史的著述。一本是湖南劉俊男先生的《華夏上古史研究》（延邊大學齣版社，2000年10月齣版）一本是山東景以恩老先生的《炎黃虞夏根在海岱新考》（中國文聯齣版社，2001年6月齣版）兩本著述都有各自的特色。前者認為上古“三皇”、“五帝”皆源於南方，中華文明是以今湖南洞庭湖一帶為中心嚮四方擴散。後者認為上古諸氏族與夏商周三代皆源於東方，具體到今山東海岱地區。兩書的共同點都是突破傳統研究模式，搜集各種各式資料，較詳的對有關古文獻（涵先秦兩漢以及其後的傳說），考古資料，古文字和有關的古地理等研究後得齣各自的結論，各自都是獨樹一幟。劉俊男先生約我對《華夏上古史研究》寫個書評，讀此書後我有一些聯想，隻有是個讀後感。 學習過先秦史的都知道，先秦時代的曆史最復雜，問題最多，又是一個最重要、時代最早的時段。按傳統的劃分法、夏王朝建立前為“古史傳說時代”，在考古學上稱為新石器時代，在社會發展史中稱為原始社會，約有五六韆年的時間。我們今天所知這幾韆年的人和事是先人們口耳相授，代代相傳而被後人記錄下來的。在一代又一代的傳授中都攙雜瞭不少的神話，故曆史上又曾稱為“神話傳說時代”。這一類最早的神話傳說資料中，保存瞭不少的古史資料，是中華民族曆史文化中豐富多彩的寶貴遺産，是研究上古史主要的資料依據。 從先秦、兩漢、魏晉及其後曆朝的古文獻中都有上古曆史人物和事件的記載。但是最早係統的記載這段曆史是在西漢司馬遷的《史記》中，開捲的《五帝本紀》隻從黃帝開始。先秦、兩漢以及其後各種文獻中《史記》為首的二十四史，都或多或少的有所記述。因年代久遠，曆代的傳授又有所差異，加之一些古文獻中又是人神不分，至使兩韆多年來在各種學者中對上古史研究各說其是。隨著時代發展，這種各說其是的研究是必然趨勢，即在不同的時代有更多的學者來參與探討，纔有利於上古史研究嚮縱深發展。 對古文獻的辨證和史料的整理，可以說清朝的“乾嘉學派”作齣不朽的貢獻。1919年的“五四”運動以後，古史學界齣現瞭反對封建思想的疑古思潮，以顧頡剛先生為代錶的“古史辨派”，在辨析我國古代曆史資料過程中，引起瞭一次研討古史的熱潮。現在迴頭去看，在一些具體問題上疑古思想走得太遠一些，由疑而走嚮瞭無。但是古史辨的學者們通過對古史史料的辨析，考訂其真僞後得齣自己的結論，仍是做瞭很有意義的工作。尤其是他們已將古文獻和當時能見到的古文字（金文、殷墟甲骨文）結閤研究的方法，為其後科學地利用曆史文獻、古文字、考古的其它資料，民族學（或稱社會學）相結閤的研究方法奠定瞭基礎。也正是古史辨派的學者們對史料作瞭不少的辨析、考證，所以在其後的一段時期內研究古代史，尤其是上古史纔被以“煩瑣考證”、“鑽故紙堆”定性，列為禁區。因此較長時期對許多古史問題不能係統、廣泛、深入開展研究。再加之某一時段“長官意誌”的指示、“階級鬥爭為綱”的方針，“厚今薄古”的貫徹等等的限製，使上古史的研究幾乎完全停止。至於幾部通史中上古史部分仍是傳統說法，有的也試圖與考古資料結閤，便限於當時的資料和方針政策，也沒有什麼大突破和新意。有幸拜讀瞭兩本研究我國上古史的著述。一本是湖南劉俊男先生的《華夏上古史研究》（延邊大學齣版社，2000年10月齣版）一本是山東景以恩老先生的《炎黃虞夏根在海岱新考》（中國文聯齣版社，2001年6月齣版）兩本著述都有各自的特色。前者認為上古“三皇”、“五帝”皆源於南方，中華文明是以今湖南洞庭湖一帶為中心嚮四方擴散。後者認為上古諸氏族與夏商周三代皆源於東方，具體到今山東海岱地區。兩書的共同點都是突破傳統研究模式，搜集各種各式資料，較詳的對有關古文獻（涵先秦兩漢以及其後的傳說），考古資料，古文字和有關的古地理等研究後得齣各自的結論，各自都是獨樹一幟。劉俊男先生約我對《華夏上古史研究》寫個書評，讀此書後我有一些聯想，隻有是個讀後感。 學習過先秦史的都知道，先秦時代的曆史最復雜，問題最多，又是一個最重要、時代最早的時段。按傳統的劃分法、夏王朝建立前為“古史傳說時代”，在考古學上稱為新石器時代，在社會發展史中稱為原始社會，約有五六韆年的時間。我們今天所知這幾韆年的人和事是先人們口耳相授，代代相傳而被後人記錄下來的。在一代又一代的傳授中都攙雜瞭不少的神話，故曆史上又曾稱為“神話傳說時代”。這一類最早的神話傳說資料中，保存瞭不少的古史資料，是中華民族曆史文化中豐富多彩的寶貴遺産，是研究上古史主要的資料依據。 從先秦、兩漢、魏晉及其後曆朝的古文獻中都有上古曆史人物和事件的記載。但是最早係統的記載這段曆史是在西漢司馬遷的《史記》中，開捲的《五帝本紀》隻從黃帝開始。先秦、兩漢以及其後各種文獻中《史記》為首的二十四史，都或多或少的有所記述。因
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