清末民初的晚明想象 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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秦燕春 著

圖書標籤:

• 晚清
• 民初
• 晚明
• 想象
• 曆史
• 文化
• 思想
• 文學
• 社會
• 轉型

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301148631

版次：1

商品編碼：10077718

包裝：平裝

叢書名： 學術史叢書

開本：16開

齣版時間：2008-12-01

用紙：膠版紙

頁數：408

字數：448000

正文語種：中文

內容簡介

　　所謂學術史研究，說簡單點，不外“辨章學術，考鏡源流”。通過評判高下、辨彆良莠、敘述師承、剖析潮流，讓後學瞭解一代學術發展的脈絡與走嚮，鼓勵和引導其盡快進入某一學術傳統，免去許多暗中摸索的工夫——此乃學術史的基本功用。至於壓在紙背的“補偏救弊”、“推陳齣新”等良苦用心，反倒不必刻意強調。因為，當你努力體貼、描述和評判某一學術進程時，已有意無意地凸顯瞭自傢的文化理想及學術追求。
　　這是一場敘說曆史的話語盛宴。全書共分6個章節，主要對晚清的“晚明三大傢”、曆史的“寫作”與“模擬”、晚明“艷跡”的黯然迴眸、野史·小說·名物文章等知識作瞭介紹。可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。

目錄

《學術史叢書》總序
自序 “站著讀書”與“三十而立”
導言 尋找晚明，一場敘說曆史的話語盛宴
一 曆史記憶的交響
二 幻中齣幻的鏡像
三 本書的綱領結構

第一章 從江湖到廟堂：晚清的“晚明三大傢”
一 本土還是西方：“晚明三大傢”的晚清命運
二 經典與廣告之間：晚明著述的晚清齣版
三 從邊緣到中心：三大傢從祀兩廡始末考

第二章 “國族”還是“文化”：論“遺”
一 著述·演講·躬行：章太炎的“晚明記憶”
二 忠於文化還是忠於君國：晚清的遺老們
三 鄭孝胥的自我與取捨

第三章 論“士”與結“社”：曆史的“寫作”與“模擬”
一 “精神國粹”與國民楷模：“民史”建構中的“明遺民錄”
二 作為姿態的“幾、復遺緒”：以南社為中心
三 清末民初社事中的“重”與“輕”

第四章 風流雲散：晚明“艷跡”的黯然迴眸
一 作為“經典”的“秦淮”記憶
二 “勝國滄桑艷跡多”：從《桃花扇》到《滄桑艷》
三 末造奇女：亂世的節烈與死亡

第五章 野史·小說·名物文章：文體決定下的內容
一 晚明“野史”：作為“民間記憶”的“鄉邦文獻”
二 “小說”晚明：寄托遙深與作意好奇
三 名物文章與傢族記憶：以冒鶴亭為中心

第六章 寓教於樂的尷尬：走嚮“通俗”的晚明敘事
一 啓濛·改寫·消費：當革命遭遇日常
二 《明末遺恨》演齣前後：改良史劇及其他
三 1915年：新劇的“晚明”
尾聲 迴歸書齋的“晚明想象”
主要參考文獻
附錄 “國粹學派”主持齣版的明末清初典籍簡目
後記

精彩書摘

　　第一章 從江湖到廟堂：晚清的“晚明三大傢”
　　一 本土還是西方：“晚明三大傢”的晚清命運
　　顧炎武與地方自治
　　從清初就已經開始得享遺民學者盛名的顧炎武，官方認定其治學強項與采用方法，本以經學考證、音韻訓詁勝。但到瞭晚清這個熱鬧場中，居然顧炎武也無法在清冷的學術中繼續把持下去，遂逐漸被褪去“經學大師”、清學開山的光環，而易之以其他麵目。當然，這一轉變的溯源，或許依然與“道、鹹之學新”有關，例如在李兆洛（1769—1841）、黃汝成（1799—1837）鋒人筆下，顧氏學問大旨所歸，《日知錄》中“負經世之誌，著資治之書”的論時務諸捲，已經被視為精華部分。如此評價，業已偏離乾、嘉學者對顧炎武考據學的推賞，尤其是四庫館臣對顧炎武經世之務“迂而難行，愎而過銳”的警惕與緊張——晚清以來這一明顯轉變，正與清初尚帶遺民氣質的學人見解暗閤。
　　固然，就言論主流而言，此時的顧炎武形象，主要還是停留在一個傳統的籠統的解釋：“先生之文，以明道，以救世，以維風俗，以正政教，以錶彰節義，皆有用之文也。”但傳統之中依然有瞭突破、籠統之中依然有瞭具體，“先生之學非同於名法者”，其中最亮的亮點，更在能夠“寓封建於郡縣，去專製束隰之治，而一反之於斯民之自為，不欲使其權盡歸於人主，可謂有民政之精神矣”。例如畢生傾情顧炎武的章太炎，盡管被鬍適稱為“古文學很光榮的結局”、“清代學術史的押陣大將”，也會暫置學術謹嚴於一旁，急欲在顧氏主張“封建”的政治觀點與同（治）、光（緒）以還行省擁兵、會黨橫行終於導緻清社以屋的現實功用之間，建立明確的因果聯係。身處晚清“君學”、“群學”之爭當中的顧炎武，被新進學人毫不猶豫納入瞭“為群之學，其功在天下”的現代陣營。而這一顧版“民政精神”，被附會得最為頻繁的，就是清末民初風行一時的“地方自治”思潮。

前言/序言

　　所謂學術史研究，說簡單點，不外“辨章學術，考鏡源流”。通過評判高下、辨彆良莠、敘述師承、剖析潮流，讓後學瞭解一代學術發展的脈絡與走嚮，鼓勵和引導其盡快進入某一學術傳統，免去許多暗中摸索的工夫——此乃學術史的基本功用。至於壓在紙背的“補偏救弊”、“推陳齣新”等良苦用心，反倒不必刻意強調。因為，當你努力體貼、描述和評判某一學術進程時，已有意無意地凸顯瞭自傢的文化理想及學術追求。
　　其實，此舉並非今人的獨創。起碼黃宗羲的《明儒學案》、江藩的《國朝漢學師承記》已著先鞭，更不要說梁啓超、錢穆各自獨立完成的《中國近三百年學術史》。至於國外，同類著述也並不少見，單以近年譯成中文的為例，便有古奇的《十九世紀曆史學與曆史學傢》、丹尼爾的《考古學一百五十年》、尼古拉耶夫等的《俄國文藝學史》、勒高夫等的《新史學》，以及柯文的《在中國發現曆史》等。
　　即使如此，90年代中國學人之熱衷於談論“學術史”，依然大有深意。

好的，這是一份關於一本名為《近代中國社會轉型中的國傢構建與思想嬗變》的圖書簡介： 《近代中國社會轉型中的國傢構建與思想嬗變》 本書深入剖析瞭19世紀中葉至20世紀初，中國在內憂外患中經曆的劇烈社會轉型過程。這一時期，傳統的帝國秩序麵臨前所未有的挑戰，新的國傢形態的構建與國民思想的重塑成為時代的核心議題。本書旨在通過對政治、經濟、文化等多個維度的考察，展現近代中國如何艱難地從傳統嚮現代邁進的復雜圖景。 第一部分：傳統秩序的瓦解與外部衝擊 本書首先迴溯瞭晚清時期傳統王朝體係的內在矛盾。自康乾盛世之後，清王朝的政治、經濟和文化結構逐漸僵化，對內無法有效應對日益增長的人口壓力和地方分權的趨勢，對外則在與西方列強的接觸中屢屢受挫。 我們詳細考察瞭鴉片戰爭的深遠影響。這場衝突不僅帶來瞭領土的喪失和主權的損害，更重要的是，它以一種近乎休剋的衝擊，暴露瞭清朝“天朝上國”迷夢的破滅。在此基礎上，本書探討瞭早期試圖自救的嘗試，如洋務運動。洋務運動在技術引進和軍事現代化方麵取得瞭一定成就，但其“中學為體，西學為用”的指導思想，決定瞭其在根本上無法解決製度層麵的危機。我們分析瞭洋務派與頑固派之間的路綫分歧，指齣這種分歧反映瞭在麵對外部壓力時，精英階層內部對於中國現代化路徑的深刻焦慮與迷茫。 第二部分：國傢構建的探索與製度轉型 近代中國的核心議題是如何構建一個適應現代世界格局的“國傢”。本書聚焦於兩個主要的國傢構建模式的探索：君主立憲與共和製。 在君主立憲的嘗試中，甲午戰爭的慘敗成為瞭催化劑。清政府被迫啓動瞭晚清“新政”，力圖在維護君主權威的前提下，進行漸進式的製度改革。我們詳盡梳理瞭預備立憲的進程，包括中央和地方的谘議局設立、新式學堂的推廣以及法製建設的初步嘗試。然而，本書著重指齣，君主立憲的努力受製於兩個根本性矛盾：一是皇室對權力的不願下放，二是地方士紳與新興資産階級對政治參與的強烈訴求。當清廷“皇族內閣”的成立徹底宣告瞭其改革誠意的破産時，溫和的改良道路已然關閉。 與此同時，革命派的興起為共和製的建立提供瞭新的方嚮。本書探討瞭孫中山三民主義的演變，分析瞭其如何從早期的排滿革命，逐漸發展成為一套包含民族、民權、民生的現代化綱領。辛亥革命的爆發及其後續的麯摺發展，標誌著中國政治體製的根本性轉變。然而，革命的勝利並非終點，而是國傢構建新階段的開始。本書深入分析瞭袁世凱稱帝的鬧劇及其覆滅的原因，揭示瞭在缺乏穩固的社會基礎和統一的政治力量時，共和政體在當時中國是何等脆弱。 第三部分：思想的嬗變與文化重塑 國傢的構建離不開國民思想的更新。本書將近代中國思想界的劇變視為社會轉型的重要驅動力。 我們考察瞭儒傢思想在西學衝擊下的地位變遷。從最初的排斥到後來的“新儒學”嘗試，士人階層對自身文化傳統的認知經曆瞭痛苦的重構。梁啓超是這一時期最具代錶性的人物之一，他的“新民”思想，強調國民意識、政治參與和文化自信的構建，對後世産生瞭深遠影響。 更重要的是，新文化運動的爆發及其對傳統文化的顛覆性姿態，構成瞭思想史上的一個高潮。我們細緻分析瞭白話文運動的意義，它不僅是一場語言的革命，更是對傳統精英文化和等級觀念的挑戰。自由、科學、個性解放等西方觀念的湧入，激發瞭知識分子對國民性弱點的深刻反思，也為後續的激進思潮提供瞭思想土壤。 第四部分：社會結構的變動與基層社會的反應 國傢形態的變動必然引發社會結構的重塑。本書關注瞭傳統士紳階層嚮現代精英階層的轉型過程。隨著科舉製度的廢除和新式學堂的興起，舊的社會上升通道被切斷，大量傳統知識分子不得不重新定位。他們中的一部分投身於政治改革或教育事業，成為新政的主力；另一部分則在士紳自治的實踐中，試圖在地方層麵維護其既有的社會影響力。 此外，本書還考察瞭城市化的加速和工商業的發展對社會結構的影響。新興的買辦階層、民族資産階級和産業工人階層開始登上曆史舞颱，他們對新的政治秩序有著不同於傳統地主和農民的訴求，成為推動社會變革的重要力量。 結語 《近代中國社會轉型中的國傢構建與思想嬗變》力圖提供一個宏大而又細緻的視角，審視近代中國在“救亡”與“啓濛”的雙重壓力下，所經曆的漫長而充滿張力的現代化曆程。它不僅是關於政治製度的變遷史，更是關於一個古老文明如何在劇烈的外部衝擊下，進行自我定位與文化重塑的心路曆程。本書認為，近代中國的諸多遺留問題，皆可追溯至這一關鍵轉型時期的探索與未竟的事業。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力在於它的多層次性，每一遍閱讀都能發現新的意味。作者對敘事焦點的切換運用得爐火純青，時而將視角拉遠，審視製度的崩壞與重建，時而又聚焦於某個特定人物的內心獨白，展現齣極強的代入感。我尤其欣賞其中關於“觀念衝突”的探討，那種新舊思想交鋒的火花被描繪得淋灕盡緻，令人深思。它不僅僅是曆史的迴顧，更像是一麵鏡子，映照齣人類在麵對巨大變革時所展現齣的適應性、矛盾性乃至宿命感。全書的文筆精煉老到，邏輯清晰，但情感的湧動卻又恰到好處地隱藏在敘述之下，需要細心體會，方能領略其深遠意蘊。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來對那個時代的故事抱有極大的興趣，而這本書無疑為我的這份偏愛添上瞭濃墨重彩的一筆。它的敘事結構非常巧妙，像是用無數散落的碎片精心拼湊齣瞭一幅宏偉的畫捲。作者的文字功底毋庸置疑，遣詞造句之間充滿瞭古典韻味，但又毫不晦澀難懂，反而使得閱讀體驗充滿瞭愉悅感。尤其欣賞作者對於人物內心世界的挖掘，那些掙紮、彷徨、抱負與幻滅，都刻畫得入木三分，讓人感覺這些人物仿佛就活在自己的身邊。它並非簡單地復述曆史事件，而是深入探討瞭在時代洪流中個體選擇的必然性與偶然性，這種深層次的思考極大地提升瞭作品的價值。每次讀完一個章節，都像是進行瞭一場深刻的對話，久久不能平靜。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的筆觸細膩，仿佛能帶人穿越時空，置身於那個風雲變幻的年代。作者對曆史細節的把握極為精準，無論是對官場陋習的描摹，還是對市井百態的刻畫，都顯得入木三分。讀來讓人不禁為書中人物的命運跌宕起伏而揪心，也對那個時代的復雜性有瞭更深一層的理解。尤其是在描繪社會轉型期的陣痛時，那種曆史的厚重感撲麵而來，讓人在感嘆世事無常的同時，也對後來的曆史走嚮有瞭新的思考。敘事節奏的張弛有度，時而激昂澎湃，時而低迴婉轉，使得整部作品讀起來酣暢淋灕，絕非尋常的史論或小說可比擬。它成功地將宏大的曆史背景與鮮活的個體生命熔鑄一爐，展現齣一種獨特的曆史景觀，令人迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

讀完此書，最大的感受是那種撲麵而來的真實感，仿佛能聞到那個年代特有的煙火氣和塵土味。作者對於社會底層生活的描繪尤其動人，那些卑微的掙紮和微小的希望，被賦予瞭史詩般的分量。它巧妙地避開瞭宏大敘事中常見的說教腔調，轉而聚焦於日常細節的堆砌，然而正是這些細節，構築瞭那個時代的堅實底座。整本書的節奏把握得恰到好處，張力十足，絕無拖遝之感。讀起來酣暢淋灕，每一頁都充滿瞭信息量和情感張力，讀完之後，對那個轉型期的復雜心態有瞭更立體、更具同理心的認識，可以說是收獲頗豐的一本佳作。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的視角是相當新穎的，它並沒有拘泥於傳統史學那種冰冷的說教，而是注入瞭強烈的生命力和人文關懷。作者似乎是一位深諳人性幽微之處的觀察傢，他筆下的人物不再是教科書上的符號，而是有血有肉、有情有欲的鮮活存在。從那些邊緣人物的命運軌跡中，我看到瞭時代共振下更廣闊的人性圖景。作品的語言風格變化多端，時而如哲人般沉穩，時而似詩人般浪漫，這種變化讓人始終保持著新鮮感。它提供瞭一種理解曆史的全新途徑，不再是死闆的因果鏈條，而是一團纏繞著無數可能性的迷霧，需要讀者主動去探索和辨析。

評分☆☆☆☆☆

跨時空閱讀及書寫，一個令人心動的題目

評分☆☆☆☆☆

明清之際晚明想象 陳平原先生指導的博士

評分☆☆☆☆☆

很早就想買瞭，這次趁京東搞活動，果斷下單，終於入手。感謝京東。

評分☆☆☆☆☆

看到不少人贊此書的序言，說作者能把學術作品的自序寫得如此動情，不容易。等我自己看過此書自序，感覺是：作者的生命融入瞭研究，而研究中展示的光明俊偉的人格也照亮瞭作者的生命。如作者提到趙園先生對其影響，這樣的融入也讓我想到趙園先生。她們對研究的執著和注入的信仰真如此動人。

評分☆☆☆☆☆

弗蘭茨·卡夫卡（1883—1924），奧地利最偉大的作傢之一，影響遍布全世界，被尊為現代派文學的先驅。齣生於奧匈帝國時期的布拉格，曾為保險公司職員，業餘從事創作。生前在德語文壇幾乎鮮為人知，死後引起世人廣泛注意，成為美學、哲學、宗教和社會觀念上激烈爭論的焦點。先後齣版《變形記》《在流放地》《鄉村醫生》和《飢餓藝術傢》四部中短篇小說集，三部未競長篇小說《失蹤的人》《審判》《城堡》在生前均未齣版。

評分☆☆☆☆☆

很受啓發，值得慢慢品味。

評分☆☆☆☆☆

第六章 寓教於樂的尷尬：走嚮"通俗"的晚明敘事

評分☆☆☆☆☆

有人曾說“想看唐朝的中國請去日本，那裏有唐朝的歌舞、建築，想看明朝的中國請去韓國，那裏保留著完備的明朝禮樂製度”那麼，我們中國自己留下瞭些什麼？我們的歌舞、禮樂在外國竟得到瞭更好的保存、流傳，我們的漢服被鄰邦修改後竟大放異彩。同袍在敏感時期穿漢服上街本是為瞭弘揚民族精神，卻被人誤認為是和服被強行脫下燒毀，很多人把本民族的服裝當作是外國改製的服裝，是因為我們自己的拋棄還是因為彆人的發揚？我的中國夢，想讓華夏兒女都認得自己的衣裳，漢族不是一個赤裸的民族，他有美麗的民族服裝叫漢服！

評分☆☆☆☆☆

序言感人，正文也很好